الإنظار في الأعراف عن التقييد بيوم الوقت المعلوم (1)، وهو مقيد بما هنا.

﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ﴾ أقسم وقدَّم، قال: ﴿فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ... ﴾ الآية (الأعراف: من الآية 16) وفي الحجر: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ ... ﴾ الآية (الحجر: من الآية 39)، ﴿لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾، بتزيين المعاصي.

﴿إلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾، تقدمت بلفظها في الحجر (2)، وفي الأعراف رمز إلى ذلك بقوله: ﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ (الأعراف: من الآية 17)، وفي سبحان: ﴿لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إلاَّ قَلِيلاً﴾ (الإسراء: من الآية 62)، والمراد: الذين أخلصهم الله لطاعته، وعصمهم عن الغواية، وقد أجاب الله تعالى عليه بتقرير ما استثناه في قوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ (الإسراء: من الآية 65)، وكأن اللعين قد علم أن من عباد الله من لا سبيل له عليه بعد هذا.

واعلم أن حاصل ما قصه الله من قصته في السبعة المواضع إجمالاً وتفصيلاً وإطلاقاً وتقييداً: أنه ذكر تعالى لملائكته جَعْلَه خليفةً في الأرض، ثم علمه الأسماء، ثم أمره أن ينبأ الملائكة بها بعد أن سألهم فعجزوا وقالوا: ﴿لا عِلْمَ لَنَا إلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا﴾ (البقرة: من الآية 32)، ثم أمرهم بالسجود فامتثلوا، وقد كان تعالى أمرهم بالسجود أمراً تعليقياً بقوله، ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ﴾ -إلى قوله: