شيء حبة و حبة كل شيء وسطه و جوفه و لبابه فنال القربة بأداء الفرائض و نفل بالمحبة بالتطوع فأوصل إلى أقرب القربة و حبته فهناك يحيى قلبه بالحي الذي لا يموت فإذا أحياه به كان سمعه و بصره و فؤاده و لسانه

و قوله و ما تعبد لي عبدي بمثل الزهد في الدنيا هكذا شأن العبد يزهد في كل شيء لم يقدر له في اللوح فما أعطي علم أنه كان قدر له فقبله و ما منع علم أنه لم يكن قدر له فرفع عنه باله فإذا فعل ذلك فقد أبرز صدق العبادة و تهاون بالدنيا فلم يلحظ إليها فهذا منه تصديق إيمان و تحقيق لأنه لما أيقن بالآخرة و نظر إليها بنور اليقين تلاشت الدنيا في عينه في جنب ما أعد الله له في الآخرة فصغرت عنده و زهدت و إذا قل الشيء في عين المرء تهاون به فإنما أبصروا قلة الدنيا بنور الإيمان الذي أبصروا به كثرة الآخرة و عظمها فنيلوا بذلك و شرفوا و أعرضوا عن جميعها إلا ما قدر لهم في اللوح فعظموا ذلك القدر الذي أوصل إليهم لأنهم علموا أن هذا وصل إليهم بتدبير الله تعالى و صنعه و عطفه و رحمته فعظم شأن ذلك عندهم ففرحوا و استبشروا و حمدوا ربهم و توسعوا في ذلك فمن بلغك عن أحد من أئمة السلف رحمهم الله أنه فرح بشيء مما أوتي أو عظمه فإنما عظمه أو فرح به لا من طريق قدر الشيء بل فرحه بتدبير الله تعالى و صنعه له كيف دبر له ما قسم له في اللوح و لها عما سوى ذلك فأنعم فيه النظر كي لا تغلط و تظن بهم ظن السوء فالزاهدون متعبدة فعبدوه بالزهد حتى تقربوا إليه و أعرضوا عن الدنيا و الأولياء عبيد تعبدوه بالعبودة و تقربوا إليه حتى أعرضوا عن النفس فمن أعرض عن الدنيا أقام الزهد و من أعرض عن النفس أقام العبودة

و عن الحسن رضي الله عنه بني الإسلام على عشرة أركان أحدها الإخلاص بالله تعالى و هي الفطرة و معنى ذلك أن الخلق