وانظر في لا يقال لما وكيف3، اعتقاد علي ابن المديني في اللالكائي، شرح 880،، ابن أبي حاتم، العلل 468/5، الصابوني، عقيدة السلف «24؛ واللالكائي، شرح5581a، الرقم 875 (عن الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد أمروها كما جاءت بلا كيف3)، وانظر المروزي، تعظيم قدر الصلاة »45، الرقم 535 (وليس فيه بلا كيف5)؛ وعن أحمد بلا كيف ولا حدء، اللالكائي، شرح 176/0 (اعتقاد عبدوس)، 5o6، الرقم 27، وانظر القول المنسوب إلى مالك بن أنس حول الكيف والاستواء، الدارمي، الرد على الجهمية 55، الرقم 854؛ الدارقطني، الصفات 55، 65، اللالكائي، شرح 582/2، الرقم 930؛ ابن الجوزي، مناقب أحمد 316/0، ومايلي الرقم »1، 2،96ب. والكلام والخصومة والجدال والمراء»2 محدث يقدح الشك في القلب وإن أصاب صاحبه الحق والسنة. انظر في يقدح الشك في القلب*، قول منسوب إلى علي بن أبي طالب لكميل بن زياد في اليعقوبي، تاريخ 24312؛ وعن أحمد بن حنبل - من أحب الكلام لم يفلح لأنه يؤول أمرهم إلى حيرة؛ عليكم بالسنة والحديث وإياكم والخوض في الجدال والمراء. أدركنا الناس وما يعرفون هذا الكلام، الذهبي، سير 21/10، وقال مالك المراء في العلم يقسي القلب؛ الهروي، ذم الكلام */87* (عن الشافعي).

وفي النهي عن المماراة والخصومة، الدارمي، المسند، 74-25 (باب اجتناب أهل الأهواء)؛ ابن عساكر، تاريخ 367/8a -368، ابن أبي زيد، الرسالة عب ابن بطة، الشرح والإبانة 66؛ ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) 55311 (عن ابن الماجشون)، 52a/a -631؛ الآجري، الشريعة 929/1 -435، وانظر نهي أحمد بن حنبل عن الجدال والخصومة، الخلال، السنة 23/4، 13215؛ عياض، ترتيب 30/2 (عن مالك بن أنس)؛ قوام السنة، الحجة 510ه (عن الحسن إياكم والمنازعة، إيا كم والخصومة، يعني في الدين)؛ وسوف يتكرر النهي عن الجدال والخصومة والمراء في السنة والقرآن والصفات في أكثر من موضع من هذا الكتاب. (15) واعلم، رحمك الله، أن الكلام في الرب محدث وهو بدعة وضلالة، ولا يتكلم في الرب إلا بما25 وصف به نفسه في القرآن، وما بين رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأصحابه. قارن بن قوام السنة، الحجة «31ه، ابن بطة، الإبانة (المختار) 228/3، ونقله الذهبي عن البربهاري، العلو 22-29، ونقل طرفا منه مع كلام من مواضع أخرى، سير91/5، وانظر ما نقله المروزي بسنده عن *=في الأصل: والمرى.