دَعانِي الغَوانِي عَمَّهُنَّ وخِلْتُنِي * ليَ اسمٌ فلا أُدْعَى بهِ وهوَ أَوَّلُ

وأَصْلُ خِلْتُ خَيِلْتُ بفتْحِ الخاءِ وكَسْرِ الياءِ، نُقِلَتْ حركةُ الياءِ إلى الخاءِ بعدَ سَلْبِ حرَكَتِها، ثمَّ حُذِفَتْ لالتقاءِ الساكنينِ. و (حَسِبْتُهُ)، أَيْ: ظَنَنْتُهُ. وقدْ تَرِدُ لليقينِ كما في قولِه:

حَسِبْتُ التُّقَى والْجُودَ خيْرَ تِجارةٍ * رَباحًا إذا ما الْمَرْءُ أَصْبَحَ ثَاقِلا

و (زَعَمْتُهُ)، أَيْ: ظَنَنْتُهُ. وأمَّا بمعنى كَفَلْتُهُ فليستْ مِمَّا نحنُ فيهِ؛ لأنَّها تَتَعَدَّى إلى مفعولٍ واحدٍ، تقولُ: زَعَمْتُ زَيْدًا، أَيْ: كَفَلْتُهُ. و (رأَيْتُهُ)، أَيْ: عَلِمْتُهُ. وأمَّا بمعنى أبْصَرْتُهُ فليستْ مِمَّا نحنُ فيهِ؛ لأنَّها تَتَعَدَّى إلى مفعولٍ واحدٍ، تقولُ: رأيتُ زَيْدًا، أَيْ: أبْصَرْتُهُ. و (وَجَدْتُهُ)، أَيْ: عَلِمْتُهُ. وأمَّا بمعنى أَصَبْتُهُ فليستْ مِمَّا نحنُ فيهِ؛ لأنَّها تَتَعَدَّى إلى مفعولٍ واحدٍ، تقولُ: وَجَدْتُ زيدًا، أَيْ: أَصَبْتُهُ. و (عَلِمْتُهُ) لا بمعنى عَرَفْتُهُ، وإلَّا تَعَدَّتْ حينئذٍ لمفعولٍ واحدٍ، تقولُ: عَلِمْتُ المسألةَ، أَيْ: عَرَفْتُها. و (جَعَلْتُهُ)، أَيْ: صَيَّرْتُهُ ونَقَلْتُهُ منْ حالةٍ إلى حالةٍ. و (اتَّخَذْتُهُ)، أَيْ: صَيَّرْتُهُ ونَقَلْتُهُ منْ حالةٍ إلى حالةٍ.

(وكلُّ ما * منْ هذهِ) الأفعالِ (صَرَفْتَهُ)، كالأمرِ واسمِ الفاعلِ واسمِ المفعولِ، فهوَ مِثلُها (فلْيُعْلَمَا)، أَيْ: فلْيُعْلَمَنَّ؛ فالألِفُ مُنقلِبَةٌ عنْ نونِ التوكيدِ الخفيفةِ. وذلكَ (كقولِهم: ظَنَنْتُ زَيْدًا مُنْجِدَا) من الشدِّةِ، وخِلْتُهُ قائمًا، وحَسِبْتُهُ صادقًا، وزَعَمْتُهُ عالِمًا، ورَأَيْتُهُ مَحبوبًا، ووَجَدْتُهُ نافعًا، وعَلِمْتُهُ صَدِيقًا، وجَعَلْتُهُ مُعِينًا، واتَّخَذْتُهُ خَلِيلًا.

(وَ) كقولِهم: (اجْعَلْ لنا هذا الْمَكانَ مَسْجِدَا)، وظَنَّ زيدًا قائمًا، إلى آخِرِها.

ولا يَخْفَى أنَّ هذا القِسْمَ، أَعْنِي ظَنَّ وأخواتِها، حقُّهُ أنْ يُذْكَرَ في المنصوباتِ، ولكنْ ذُكِرَ في المرفوعاتِ استطرادًا، وهَكَذا خبَرُ كانَ واسمُ إنَّ.

* ولَمَّا أَنْهَى الكلامَ على ما يُعْرَبُ استقلالًا أَخَذَ في الكلامِ على ما يُعْرَبُ تَبَعًا، وهوَ أربعةٌ:

النعْتُ والعطْفُ والتوكيدُ والبَدَلُ. وقدْ بدأَ بالنعْتِ؛ لأنَّهُ كالجُزْءِ منْ مُتبوعِه؛ حيثُ قالَ:

(بابُ) بيانِ (النعْتِ)

وهوَ لغةً: وَصْفُ الشيءِ بما هوَ فيهِ. واصطلاحًا: التابعُ الذي يُتَمِّمُ مَتبوعَهُ ببيانِ صفةٍ منْ صِفاتِه، أوْ صِفاتِ ما يَتَعَلَّقُ بهِ، فهوَ قِسمانِ:

الأوَّلُ: يُسَمَّى نَعْتًا حَقيقيًّا، وهوَ الرافِعُ لضميرِ المنعوتِ.

والثاني: يُسَمَّى سبَبِيًّا، وهوَ الرافِعُ للظاهِرِ المضافُ إلى السبَبِ، وهوَ ضميرُ المنعوتِ، كما أشارَ إلى ذلكَ بقولِهِ: (النعتُ) بمعنى التابِعِ المخصوصِ (إمَّا رافعٌ لِمُضْمَرِ) مَسْتَتِرٍ، (يَعودُ للمنعوتِ)، وذلكَ هوَ النعْتُ الحقيقيُّ، (أوْ) رافعٌ (لِمُظْهَرِ)، أوْ لضميرٍ بارِزٍ.