رجلًا سأل النّبيّ - ﷺ -. فقال: سعيت قبل أن أطوف. قال: طف ولا حرج.

القول الثاني: قال الجمهور: لا يجزئه، وأوّلوا حديث أسامة على من سعى بعد طواف القدوم. وقبل طواف الإفاضة.

قوله: (ينطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحجٍّ) تمسّك به مَن قال: إنّ عائشة لَمّا حاضت تركت عمرتها واقتصرت على الحجّ، وفي رواية لهما عن الأسود عن عائشة " فحلَّ من لَم يكن ساق الهدي، ونساؤه لَم يسقن الهدي، فأحللن، قالت عائشة: فحضت .. "

قوله " فأحللن " أي: وهي منهنّ، لكن منعها من التّحلّل كونها حاضت ليلة دخولهم مكّة.

وفي رواية القاسم عنها في الصحيحين بيان ذلك وأنّها بكت، وأنّ النّبيّ - ﷺ - قال لها: كوني في حجّك. فظاهره أنّه - ﷺ - أمرها أن تجعل عمرتها حجًّا، ولهذا قالت: يرجع النّاس بحجٍّ وعمرة، وأرجع بحجٍّ. فأعمرها لأجل ذلك من التّنعيم.

وقال مالك: ليس العمل على حديث عروة (١) قديمًا ولا حديثًا.

قال ابن عبد البرّ: يريد ليس عليه العمل في رفض العمرة وجعلها حجًّا. بخلاف جعل الحجّ عمرة، فإنّه وقع للصّحابة. واختلف في