ويترجّح رواية مَن روى القِران بأمورٍ:

الأول: أنّ معه زيادة علم على من روى الإفراد وغيره.

الثاني: أنّ من روى الإفراد والتّمتّع اختلف عليه في ذلك.

فأشهر من روى عنه الإفراد عائشة. وقد ثبت عنها أنّه اعتمر مع حجّته كما في الصحيحن، وابن عمر، وقد ثبت عنه " أنّه - ﷺ - بدأ بالعمرة ثمّ أهل بالحجّ " كما في البخاري.

وثبت " أنّه جمع بين حجٍّ وعمرة ثمّ حدث أنّ النّبيّ - ﷺ - فعل ذلك " كما في البخاري أيضًا، وجابر بقوله: إنّه اعتمر مع حجّته أيضًا ". وروى القِرانَ عنه جماعةٌ من الصّحابة لَم يختلف عليهم فيه.

الثالث: أنّه لَم يقع في شيء من الرّوايات النّقل عنه من لفظه أنّه قال: أفردت ولا تمتّعت، بل صحّ عنه أنّه قال " قرنت " وصحّ عنه أنّه قال " لولا أنّ معي الهدي لأحللت "

الرابع: أنّ من روى عنه القران لا يحتمل حديثه التّأويل إلاَّ بتعسّفٍ. بخلاف من روى الإفراد. فإنّه محمول على أوّل الحال وينتفي التّعارض.

ويؤيّده: أنّ من جاء عنه الإفراد جاء عنه صورة القران كما تقدّم، ومن روى عنه التّمتّع فإنّه محمول على الاقتصار على سفرٍ واحد للنّسكين.

ويؤيّده: أنّ من جاء عنه التّمتّع لَمّا وصفه. وصفه بصورة القِران، لأنّهم اتّفقوا على أنّه لَم يحلّ من عمرته حتّى أتمّ عمل جميع الحجّ.