فهذا حكم الوقف اختياريا و اضطراريا، أما الإبتداء فلا يكون الاّا اختياريا لأنّه ليس كالوقف، تدعو إليه الضّرورة فلا يجوز إلاّ بمستقلٍ بالمعنى، موفٍ بالمقصود، و هو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة، و يتفاوت تماما و كفاية و حسنا و قبحا بحسب التمام و عدمه و فساد المعنى احالته، نحو الوقف على ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ فإنّ الإبتداء بـ ﴿النَّاسِ﴾ قبيح، و ﴿يُومِنُ﴾ تام، فلو وقف على ﴿مَن يَقُولُ﴾ كان الإبتداء بـ ﴿يَقُولُ﴾ أحسن من ابتدائه بـ ﴿مَنْ﴾،و كذا الوقف على ﴿خَتَمَ اللهُ﴾ قبيح، و الإبتداء بـ ﴿اللهُ﴾ أَقبح، و الإبتداء بـ ﴿عُزَيْرَ﴾ و ﴿المَسِيحُ﴾ أقبح منهما.

و قد يكون الوقف حسنا و الإبتداء به قبيحا نحو ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِيَّاكُمْ﴾ الوقف عليه حسن لتمام الكلام، و الإبتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرا من الإيمان بالله تعالى.

ملاحظات:

1) اتفق العلماء على أنّ الوقف على رؤوس الآي سنّة و اختلفوا في فواصل معينة فمنهم من أجاز و منهم من منع، و على كل حال يجب أن يراعى المعنى، مثال هذه الفواصل المختلف في جواز الوقف عندها ﴿فَوَيْلٌ لِلمُصَلِّينَ - الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ﴾ (الماعون4 - 5).

2) يلحق بالوقف القبيح"وقف التعسّف"مما يتكلّفه بعض القارئين أو يتأوله بعض أهل الأهواء نحو ﴿وَ هُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ و في الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ﴾، ﴿وَارْحَمْنَآ أَنْتَ مَوْلانَا فانْصُرْنَا﴾، ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُ العَالَمِينَ﴾ ...

3) ينبغي أن يراعى في الوقف (الإزدواج) كأن يقرأ: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾، ﴿وَ تُعِزُّ مَنْ تَشَآءُ وَ تُذِلُّ مَن تَشَاءُ﴾، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾ ... فلا يوقف بينهما.

/