2) الوقف الكافي: هو الوقف على كلمة لها معنى و لكن لها تعلق بما بعدها من جهة المعنى كالوقف على ﴿أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُومِنُونَ﴾،فصدر هذه الآية مرتبط بـ ﴿خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ من جهة المعنى، فهذا القسم حكمه كالذي قبله (الوقف التام):يجوز الوقف عليه و يجوز الإبتداء بما بعده، ويكثر في الفواصل (رؤوس الآي) و غيرها نحو: ﴿مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ و على ﴿عَلَى هُدًى مِّن رَبِّهِمْ﴾،و على ﴿يُخَادِعُونَ اللهَ وَ الذِينَ آمَنُوا﴾،هذا كله مفهوم و الذي بعده كلام مستغنٍ عمّا قبله لفظاً، و إن اتصل معنًى، و قد يكون الوقف كافيا على تفسير أو إعراب، و يكون غير كافٍ على آخر نحو ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ كان إذا جعلت – ما – بعده نافية، فإن جعلتها موصولة كان حسنًا فلا يُبتدأ بها.

3) الوقف الحسن: هو الوقف على كلمة لها معنى، و لكن لها تعلّق بما بعدها من جهة اللفظ (الإعراب)،كالوقف على نحو ﴿بِسْمِ اللهِ﴾ و على ﴿الحَمْدُ للَّهِ﴾ و على ﴿رَبِّ العَالَمِينَ﴾ و على ﴿الرَّحْمَنِ﴾ و على ﴿الرَّحِيمِ﴾ و على ﴿الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ﴾ فالوقف على مثل هذا جائز دون الإبتداء بما بعده، بل يجب الرجوع الى الكلمة الموقوف عليها، أو ما قبلها ليتّسق المعنى، و ذلك لتعلّقها بما بعدها تعلّقا لفظيّا، لأنّه لا يجوز فصل الصفة عن موصوفها و البدل عن المبدل منه، و غير ذلك من كل ما له تعلق بما بعده من جهة اللفظ (الإعراب)،إلاّ اذا كانت الكلمة الموقوف عليها رأس آية، فلا بأس حينئذ بالوقف عليها لما ثبت عنه - أنّه كان إذا قرأ قطع آية آية يقول ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقف ثم يقول ﴿الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ ثم يقف ثم يقول ﴿الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقف ثم يقول ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ...

فائدة: قد يكون الوقف حسنا على تقدير، و كافيا على آخر، و تاما على غيرهما نحو قوله تعالى ﴿هُدًى لِلْمُتَّينَ﴾:

يجوز أن يكون حسنا إذا جعل ﴿الذِينَ يُومِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ نعتا للمتقين.

أن يكون كافيا لإذا جعل ﴿الذِينَ يُومِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ رفعا بمعنى (الذين يومنون بالغيب) أو نصبا بتقدير (أعني الذين ... ).

و أن يكون تاما إذا جعل ﴿الذِينَ يُومِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ مبتدأ و خبره ﴿أُوْلئِكَ عَلَى هُدَى مِن رَبِّهِمْ﴾.

4) الوقف القبيح: هو الوقف على غير ما تمّ من الكلام بأن تكون الكلمة الموقوف عليها مرتبطة بما بعدها معنى و لفظا بحيث لا يفهم لها معنى إلاّ اذا اتصلت بما بعدها كالوقف على المظاف إليه نحو ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ﴾ و كالوقف على الفاعل و فصله عن مفعوله نحو ﴿وَ قَتَلَ دَاوُودُ﴾،و كالوقف على فعل الشرط و فصله عن جوابه نحو ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا﴾ فهذا هو الوقف القبيح الذي لا يجوز الوقف عليه و لا يجوز الإبتداء بما بعده، و قد يكون بعضه أقبح من بعض كالوقف على ما يحيل المعنى ﴿وَ إنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لأبَوَيْهِ﴾ فإنّ المعنى يفسد بهذا الوقف لأنّ المعنى أن البنت مشتركة في النصف مع أبويه، و إنّما المعنى أنّ النصف للبنت دون الأبوين، ثمّ استأنف الأبوين بما يجب لهما على الولد.

و أقبح من هذا ما يحيل المعنى و يؤدّي الى ما لا يليق – و العياذ بالله – بالله تعالى نحو ﴿إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحِي﴾، ﴿فَبُهِتَ الذِي كَفَرَ و اللهُ﴾، ﴿فَوَيْلٌ للمُصَلِّينَ﴾، ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي﴾ ... ،فالوقف على ذلك كلّه لا يجوز إلاّ اضطرارًا لإنقطاع النفس، أو نحو ذلك من عارض لا يمكن الوصل معه.