01 أنفسهم ) (1) وهذا تصريح بأن ذلك الفعل من عند أنفسهم. ط قال تعالى حكاية عن أهل النار ( 013 ينادونهم : ألم نكن معكم؟ قالوا : بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني ) (2) وهذا نص صريح في أنه لا صنع لله في الكفر. ى ( 07 إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ) (3) وكلمة إنما للحصر. يا ( 05 الشيطان سول لهم ، وأملى لهم ) (4) يب ( 07 ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) (5)؟ وهذا يفسد قول من يقول : إنه خلق الكفر في الدنيا ثم يعذبه عليه في الآخرة ، وإنه تعالى ما خلقه إلا لهذا العذاب.

وأمثال هذه الآيات كثيرة فنكتفي بهذا القدر.

وأما بيان أن الأنبياء عليهم السلام اعترفوا بذلك. ففيه آيات : أقال تعالى حكاية عن آدم عليه السلام : ( 011 ربنا ظلمنا أنفسنا. وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) (6) فأضاف الظلم والذنب إلى نفسه ، والغفران والرحمة إلى الله تعالى. ولو كان الكل من الله تعالى ، لكان هذا التفصيل والتمييز عبثا. ب قال نوح عليه السلام ( 010 إني أعوذ بك : أن أسئلك ما ليس لي به علم ) (7) ج قال يعقوب عليه السلام لأولاده : ( 05 بل سولت لكم أنفسكم أمرا ) (8) د قال يوسف عليه السلام : ( 08 من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ) (9) ه قال موسى عليه السلام : ( 08 هذا من عمل الشيطان. إنه عدو مضل مبين ) (10) سماه : عدوا مضلا ، لأنه أوقعه في ذلك العمل ولو كان فاعل ذلك الفعل هو الله تعالى فالعدو والمضل هو الله تعالى. وقال موسى عليه السلام : ( 04 رب إني ظلمت نفسي ) (11) ز وقال يونس عليه السلام : ( 05 سبحانك. إني كنت من الظالمين ) (12) فهؤلاء الأنبياء والرسل عليهم السلام اعترفوا بأن الذنب منهم ، وأنهم هم الآمرون بهذه الدلالات. فمن حملها على الله فقد ظاهر بتكذيب الأنبياء. وأما بيان أن المؤمنين اعترفوا بذلك. فهو قوله تعالى حكاية عن المؤمنين : ( 07 ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) (13)