( 05 ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ) (1)؟ وقوله ( 04 فما لهم لا يؤمنون ) (2)؟ و ( 05 فما لهم عن التذكرة معرضين ) (3) ( 06 عفا الله عنك. لم أذنت لهم ) (4) ( 06 لم تحرم ما أحل الله لك ) (5) ( 04 لم تلبسون الحق بالباطل ) (6)؟ ( 05 لم تصدون عن سبيل الله ) (7)؟.

وقال «الصاحب بن عباد» في فصل له في هذا الباب : «كيف يأمر بالإيمان ولم يرده ، وينهي عن الكفر ويريده ، ويعاقب على الباطل ويقدره ، وكيف يصرفه عن الإيمان ، ثم يقول : ( 02 أنى يصرفون ) (8) ويخلق فيهم الإفك ، ثم يقول : ( 02 أنى يؤفكون ) (9)؟ وينشأ فيهم الكفر ، ثم يقول : ( 02 لم تكفرون ) (10)؟ ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول : ( 04 لم تلبسون الحق بالباطل ) (11) ويصدرهم عن سبيل الله ، ثم يقول : ( 05 لم تصدون عن سبيل الله ) (12)؟ وحال بينهم وبين الإيمان ، ثم يقول : ( 05 وما ذا عليهم لو آمنوا ) (13)؟ وذهب بهم عن الرشد ثم قال: ( 02 فأين تذهبون ) (14) وأضلهم عن الدين ، حتى أعرضوا ، ثم قال : ( 05 فما لهم عن التذكرة معرضين ) (15).

فإن قال قائل : إن السؤال والجواب إنما يتم مع الأكفاء والأمثال ، والله منزه عن ذلك. فكيف تمكن المناظرة مع الله؟ ولهذا قال تعالى : ( 04 لا يسئل عما يفعل ) (16).

فالجواب عنه من وجهين :

الأول : إن المناظرة مع الله ، إذا كانت ممتنعة كان إيراد هذا السؤال من الله يجب أن يكون عبثا ، وذلك يقتضي القدح في كلمة الله تعالى.

الثاني : إن القرآن قد دل على أن هذه المناظرة غير ممتنعة. ويدل عليه آيات : أحدها :