قوله تعالى : ( 024 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا : ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير ) (1) وثانيها : قوله تعالى : ( 011 رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) (2) وثالثها : قوله تعالى : ( 020 ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله ، لقالوا : ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا ، فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) (3) ورابعها : قوله تعالى : ( 09 أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ، وجاءكم النذير ) (4)؟ ومعلوم أن المراد منه : إنا أمهلناكم وأزلنا عذركم حتى لا يبقى لكم عذر ولا حجة علينا. وخامسها : قوله تعالى : ( 07 يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) (5) ومعلوم أن تلك المجادلة إنما تكون مع من يطالبها ويجانسها. وما ذاك إلا الله تعالى. فيلزم أن تكون مجادلة العبد مع الله. وسادسها : قوله تعالى حكاية عن الكفار : ( 07 رب لم حشرتني أعمى. وقد كنت بصيرا ) (6) ؟ ثم لم يقل في الجواب : ( 04 لا يسئل عما يفعل ) (7) بل قال : ( 07 كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) (8) وسابعها : قوله : ( 022 وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت ، فيقول : رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب : فأصدق وأكن من الصالحين ) (9).

فهذه الآيات دالة على أن الكفار يجعلون عدم بعثة الأنبياء ، وعدم الإمهال عذرا لهم في ترك الإيمان. والله يقول : إني أزلت هذا العذر لئلا يبقى سؤالهم متوجها علي. فإذا كان هذا القدر من العذر ، وهو عدم بعثة الأنبياء عليهم السلام يقبله الله تعالى من الكفار فلأن لا يكون العبد ممنوعا عن الإيمان من الوجوه الاثني عشر التي ذكرناها ، لئلا يكون عذرا له في عدم الإيمان : كان أولى. بل نقول : هذا العذر أولى بالقبول. وذلك لأن الله تعالى لو بعث الرسل ، ولم يخلق الإيمان البتة لم يؤمن العبد البتة. ولو خلق الإيمان ، ولم يبعث الرسل ، لآمن لا محالة. فكيف يجوز أن يزيل الله عذرا ، لا تأثير له البتة ولا يزيل ما هو المؤثر الأصلي؟ فإن هذا يكون كالمناقض. وأما قوله تعالى : ( 04 لا يسئل عما يفعل ) فقالوا : المراد منه : لما ثبت بالدلائل أنه تعالى لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب ، لم يكن في السؤال عن كل واحد من التصور مزيد فائدة. بل العلم حاصل بأن أي شيء يفعله الله فهو حكمة وصواب. وليس المراد بأنه تعالى بلغ في الظلم مبلغا لا يسأل عن فعله خوفا من شره كالفراعنة والجبابرة ، والذين يظلمون ولا يسألون