في خلقه ، قبل أن خلقهم. فهم صائرون إلى ما علم الله منهم» (1) فكان هذا الخبر ، كالمفسر لجميع الأخبار الواردة في باب القدر.

سلمنا : أن المراد من القدر الخلق والإيجاد. فلم قلتم : إن المراد من الخير والشر ، هو الطاعة والمعصية؟ وذلك لأن لفظ الخير والشر ، قد يستعملان أيضا في المنافع والمضار. قال تعالى : ( 04 ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) (2) ومعلوم أن الابتلاء لا يقع بالخير والشر ، بمعنى الطاعة والمعصية. وإنما المراد بالخير : المنافع التي هي الأموال ، والرفاهية في العيش ، والصحة في البدن ، والأهل والأولاد. والمراد بالشر : المضار التي هي القحط والمرض ، والمصيبة. ولهذا سمى الحرب والفتنة : شرا. قال الشاعر :

قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم    طاروا إليه زرافات ووحدانا

وقال :

لكن قومي. وإن كانوا ذوي عدد    ليس من الشر في شيء ، وإن هانا

وقال :

فلما أصبح الشر ،    فأمسى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوان ،    دناهم كما دنوا

وفي الشر نجاة حين    لا ينجيك إحسان

إذا ثبت هذا فنقول : المراد بالقدر خيره وشره : ما ذكرناه. وذلك لأن الثنوية (3) أثبتوا للعالم صانعين. أحدهما : يفعل اللذات والراحات. والآخر : يفعل الآلام والأسقام ، فشرط النبي عليه السلام في الإيمان : حصول الإيمان ، بأن فاعل الكل ، هو الله سبحانه .

سلمنا : أن المراد من الخير والشر : الطاعة والمعصية. إلا أن قوله : «وأن تؤمن بالقدر خيره وشره» ليس فيه بيان أن المعتبر هو الإيمان ، بأن قدر الخير والشر من الله ، أو من العبد. فنحن نقول : المراد : أن قدر الطاعات والمعاصي من العبد ، وأنتم تقولون : المراد : أنه من الله. فلم كان قولكم أولى من قولنا؟ والذي يؤكد قولنا : أنكم تزعمون أن القدرية هم المعتزلة ،