لأفعالهم وموجدين لها ، لما جاز توبيخهم عليها.

سلمنا : أن هذه الآية ليست حجة عليكم. لكن لا نسلم أنها حجة لكم.

أما قوله : «إن كلمة «ما» مع ما بعده في تقدير المصدر» قلنا : هذا ممنوع. وبيانه : أن «سيبويه» (1) و «الأخفش» (2) اختلفا في أنه هل يجوز أن يقال : أعجبني ما قمت. أي قيامك؟ فجوزه «سيبويه» ومنعه «الأخفش» (3) وزعم : أن هذا لا يجوز إلا في الفعل المتعدي. وذلك يدل على أن «ما» مع ما بعده في تقدير المفعول عند «الأخفش».

سلمنا : أن ذلك قد يكون بمعنى المصدر ، لكنه أيضا قد يكون بمعنى المفعول. ويدل عليه وجوه :

الأول : قوله : ( 03 أتعبدون ما تنحتون؟ ) والمراد بقوله : ( 02 ما تنحتون ) المنحوت. لا النحت ، لأنهم ما عبدوا النحت ، وإنما عبدوا الأصنام المنحوتة.

الثاني : قوله : ( 05 فإذا هي تلقف ما يأفكون ) (4) وليس المراد بها أنها تلقفت نفس الإفك. بل أراد العصى والحبال التي كانت أسبابا لترويج ذلك الإفك.

الثالث : إن العرب يسمون محل العمل عملا. يقال في الثياب والخاتم. هذا عمل فلان. والمراد : محل عمله.

فثبت بهذه الوجوه الثلاثة : أن «ما» مع ما بعده ، كما يجيء بمعنى المصدر فقد يجيء بمعنى المفعول. فلم يكن حمله هاهنا على المصدر ، أولى من حمله على المفعول. بل نقول : حمله هاهنا

أنظر : وفيات الأعيان 1 / 261 ؛ معجم الأدباء 11 / 220 ؛ البداية والنهاية 10 / 293 ؛ إنباه الرواة 2 / 36 ، شذرات الذهب 2 / 36 ، مفتاح السعادة 1 / 150 ؛ ومعجم المؤلفين 4 / 231.

وعلى رأي الجمهور إنما توصل بفعل متصرف غير أمر والأكثر كونه ماضيا نحو (بما رحبت). ومن المضارع (لما تصنف ألسنتكم)...» (1 / 81).