الحجة الثامنة : قوله تعالى : ( 010 والذين يدعون من دون الله ، لا يخلقون شيئا. وهم يخلقون ) (1) ومعلوم : أنه قد دعى من دونه : المسيح ، والملائكة ، وفرعون ، ونمرود. وهذا النص يقتضي أن واحدا من هؤلاء لم يخلق شيئا. لأن قوله : ( 03 لا يخلقون شيئا ): نكرة في النفي ، فيفيد العموم. كما إذا قال الرجل : ما رأيت شيئا ، وما سمعت خبرا ، وما أكلت لقمة ، فإنه يفيد العموم. وأيضا : قوله : ( 05 والذين يدعون من دون الله ) يفيد العموم في الكل. لأنا بينا في أصول الفقه : أن هذه الصفة تفيد العموم (2)، والمعتزلة يسلمون ذلك ، وعليه بنوا مذاهبهم في مسألة الوعيد.

الحجة التاسعة : قوله تعالى : ( 010 هذا خلق الله. فأروني ما ذا خلق الذين من دونه ) (3) والمراد من هذه الرؤية : العلم. لأن سياق الآية يدل على أن المراد منه : تميز ذات الله تعالى عن سائر الذوات بصفة الخالقية. وهذا التميز لا يحصل إلا إذا حملنا هذه الرؤية على العلم. وإذا ثبت هذا فنقول : لو كان الحيوان خالقا لفعل نفسه ، لوجب أن يقول الكفار عند سماع هذه الآيات : إنا قد خلقنا الإرادات والكراهات والخواطر والحركات والسكنات ، فلما لم يقل أحد من الكفار ذلك ، علمنا أنه لا خالق إلا الله.

فإن قالوا : العبد ليس خالقا لفعل نفسه ، وإن كان موجدا لها. فالجواب : ما سبق. وبالله التوفيق.

الحجة العاشرة : قوله تعالى : ( 04 والله خلقكم. وما تعملون ) (4) وجه الاستدلال : أن النحويين قالوا : لفظ «ما» مع ما بعده في تقدير المصدر. فقوله : ( 02 وما تعملون ) معناه : وعملكم. وعلى هذا التقدير ، صار معنى الآية : والله خلقكم وخلق عملكم.

فإن قيل : هذه الآية حجة عليكم من وجوه :

الأول : إنه تعالى إنما ذكر هذه الآية توبيخا لهم على عبادة الأصنام ، لأنه تعالى بين أنه خالقهم وخالق لتلك الأصنام ، والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق ، فلما تركوا عبادته سبحانه مع أنه خالقهم. ثم عبدوا الأصنام ، لا جرم أنه سبحانه وبخهم على هذا الخطأ العظيم. فقال : ( 07 أتعبدون ما تنحتون. والله خلقكم؟ وما تعملون؟ ) ولو لم يكونوا فاعلين