والوجه الثاني في بيان الدلائل المتصلة بهذه الآية ، الدالة على كونها مخصوصة بما سوى أفعال العباد : أنه تعالى لما قال : ( 03 خالق كل شيء ) أردفه بقوله : ( 01 فاعبدوه ) وهذا يدل على أن العبادة ليست فعلا لله تعالى. وبيانه من وجوه :
الأول : إنه تعالى أمرهم بها ، وكيف يعقل أن يأمرهم بما لا يكون فعلا لهم.
الثاني : إنه تعالى جعل كونه خالقا للأشياء ، علة لكونه مستحقا للعبادة. بدليل : أنه تعالى ، لما ذكر كونه خالقا للأشياء ، أتبعه بقوله : ( 01 فاعبدوه ) فلو كانت عبادتهم له ، داخلة في قوله : ( 03 خالق كل شيء ) لصار الشرط عين الجزاء. وهذا باطل. لأنه يصير في التقدير كأنه يقول : يا عبدي ، فعلت أنا عبادتك ، فافعلها أنت بعينها أيضا. ومعلوم أن هذا الكلام باطل.
الثالث : إن قوله تعالى : ( 03 خالق كل شيء ) يدل على أن خلق تلك الأشياء ، قد حصل ودخل في الوجود ، وصار مفروغا منه ، كما إذا قال قائل : فلان قاتل زيدا : فهم منه : أن ذلك القتل قد حصل ، ودخل في الوجود ، وفرغ منه. وأما قوله : ( 01 فاعبدوه ) فهو أمر ، والأمر إنما يتعلق بما يكون حاصلا في الحال. لكنه مما سيحصل.
قلت : إن كل ما دخل تحت قوله : ( 03 خالق كل شيء ) فقد حصل في الحال ، ولا داخل في الوجود. وهذا يفيد القطع بأن الداخل تحت قوله : ( 01 فاعبدوه ) غير داخل تحت قوله: ( 03 خالق كل شيء ).
والوجه الثالث في بيان الدلائل المتصلة بهذه الآية الدالة على كونها مخصوصة ، بما سوى أفعال العباد : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : ( 011 قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن أبصر فلنفسه ، ومن عمي فعليها ) وهذا تصريح بأن العبد مستقل بأفعال نفسه ، وأن زمام الاختيار إليه ، وأنه البتة غير مجبور على شيء من أفعاله.
فهذه الوجوه الثلاثة : دلائلا متصلة بهذه الآية دالة على كونها مخصوصة ، بما سوى أفعال العباد.
وأما الدلائل المخصصة المنفصلة. فهي ثلاثة : بديهية العقل ، ودليل العقل ، ودليل السمع.
أما الأول. وهو بديهة العقل. فتقريره : أن أصحاب «أبي الحسين» قالوا : حسن المدح والذم والمؤاخذة والمطالبة : معلوم بالضرورة ، ونعلم أيضا بالضرورة : أن العبد لو لم يكن موجدا لأفعال نفسه ، لما حسنت هذه الأشياء ، فلما كان العلم بحسن المدح والذم ضروريا ، وكان العلم بكون العبد موجدا لأفعال نفسه أصلا لذلك العلم ، وثبت أن ما كان أصلا للعلم الضروري ، أولى أن يكون ضروريا ؛ ثبت : أن العلم بكون العبد موجدا لأفعال نفسه ، علم ضروري ، ولما جاز تخصيص عموم القرآن بدليل العقل ، فلأن يجوز تخصيصه ببديهة العقل ، كان أولى.