أما الأول : فيدل عليه أمور :

الأول : قوله تعالى : ( 05 إنا كل شيء خلقناه بقدر ) (1) ولو كان الخلق هو التقدير ، لصار معنى الكلام : إنا قدرنا كل شيء. أن الخلق هاهنا ليس هو التقدير ، فوجب أن يكون هو الإحداث ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق.

الثاني : قوله تعالى : ( 05 وخلق كل شيء ، فقدره تقديرا ) (2) والاستدلال كما تقدم.

الثالث : قوله تعالى : ( 03 هو الله الخالق ) (3) وهذا التركيب يفيد الحصر. والخلق بمعنى التقدير غير منحصر ، فوجب أن يكون المدلول عليه بهذا الحصر ، هو الخلق. بمعنى الإحداث.

الرابع : قول سلف الأمة : لا خالق إلا الله. وهذا الحصر لا يصح إلا إذا كان الخلق بمعنى التكوين والإحداث.

وأما مجيء لفظ الخلق بمعنى التقدير. فيدل عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى : ( 015 إن مثل عيسى عند الله ، كمثل آدم ، خلقه من تراب ، ثم قال له : كن. فيكون ) (4) ولا شك أن قوله : ( 02 كن فيكون ) استعارة عن الإحداث والإيجاد. ثم إنه تعالى نص على أن هذا الإحداث والإيجاد متأخر عن الخلق ، فوجب أن يكون المراد من لفظ الخلق هاهنا : شيئا مغايرا للإحداث والإيجاد. فيكون هو التقدير. لأنه لا قائل بالفرق.

الثاني : قوله تعالى : ( 04 فتبارك الله أحسن الخالقين ) (5) وهذا التركيب يدل على كون غيره خالقا. وقد دل الدليل على أنه لا موجد إلا الله ، فلا بد وأن يكون المراد من الخلق في هذه الآية : شيئا سوى الإحداث. فيكون هو التقدير. لأنه لا قائل بالفرق.

الثالث : قوله تعالى : ( 06 وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ) (6) والاستدلال كما تقدم.

7 النطق ( قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة ) أي أنطقكم.

8 خلق بمعنى ملس أو املاس ولان واستوى.

9 خلق بمعنى بلى.

والراجح أن المعنى الثالث يعود إلى الأول وكذلك الخامس والسادس والسابع. فتكون المعاني على وجه التحديد ستة. أ. ه.