الرابع : إن الكذب يسمى خلقا واختلاقا. قال تعالى : ( 05 إن هذا إلا خلق الأولين ) (1) وقال : ( 04 إن هذا إلا اختلاق ) (2) وقال : ( 02 وتخلقون إفكا ) (3) وما ذاك إلا لأن الكاذب يقدر المعدوم موجودا في ذهنه أولا ، ثم يعبر عنه بلفظه.

الخامس : إن أهل اللغة يقولون : خلقت من الأديم خفا ، ومن الشقة قميصا. قال الشاعر (4):

ولا يئط بأيدي الخالقين ، ولا    أيدي الخوالق إلا جيد الآدم

وقال (5):

ولأنت تفري ما خلقت ، وبع    ض القوم ، يخلق ، ثم لا يفري

وقال الحجاج في خطبته (6): «ولا أخلق إلا فريت» أي لا أهم إلا أمضيته.

إذا عرفت هذا فنقول : أما الخلق بمعنى الإحداث والإيجاد. فعندنا : أنه سبحانه منفرد به. وأما بمعنى التقدير ، فهو أيضا على ضربين : أحدهما : إحداث الشيء على مقدار مخصوص. والخلق بهذا التفسير يرجع حاصله إلى كيفية مخصوصة في الإحداث. فإذا لم يصح الإحداث إلا من الله تعالى ، فكذلك التقدير بهذا التفسير ، وجب أيضا أن لا يصح إلا من الله تعالى. والثاني : إن حكم الحاكم بأن ذلك الشيء وقع على ذلك المقدار يسمى تقديرا أيضا. يقال : السلطان قدر لفلان من الرزق كذا ، ومن المملكة كذا. والتقدير بهذا التفسير يصح صدوره عن العبد.

ولما لخصنا هذه المقدمة ، فلنرجع إلى تقرير الدلائل والبينات :

الحجة الأولى في بيان أن الله تعالى خالق لأعمال العباد : نقول : عمل العبد شيء ، وكل شيء فهو مخلوق لله تعالى. لقوله تعالى : ( 04 الله خالق كل شيء ) (7) ينتج : أن عمل العبد مخلوق لله تعالى (8). واعلم : أنا قبل الخوض في تعديد السؤالات والجوابات نقدم أمرين لا بد منهما.

أما الأول : فهو أن نقول : إن الموجود إما أن يكون واجبا لذاته أو ممكنا لذاته ، والممكن