ومعلوم أن امتناع ذلك : معلوم في بديهة العقل. فيثبت : أن المثال الذي ذكروه محض التلبيس.

** بقي هاهنا لهم (1) سؤالان :

السؤال الأول : أن يقال : هب أنه مد اليد إلى أحد القدحين ، ووجه القصد إليه. فلم حصل هذا القصد دون القصد الثاني؟

وجوابه : أن يقال : الإرادات والقصود ، لا يجب استناد كل واحد منها إلى آخر ، على سبيل التسلسل ، بل تنتهي تلك الإرادات والقصود إلى إرادة ضرورية ، قصد ضروري ، يحصل فيه من العالم الأعلى ، بحسب أسباب معينة ، واستعدادات مخصوصة. لا اطلاع للخلق على كيفياتها.

السؤال الثاني : أن يقال : إن كان الأمر على ما ذكرتم (2) من أن القادر ما لم ينضم إليه المرجح ، فإنه يمتنع أن يصدر عنه الأثر. فحينئذ [لا يبقى (3) ] بين القادر وبين الموجب: فرق لكن الفرق معلوم بالبديهة ، فكان ما ذكرتموه باطلا.

والجواب : أنا ذكرنا في باب الدواعي والصوارف : أن الفرق بين الموجب ، وبين المختار من وجهين :

الأول : أن الموجب لا شعور له بما يصدر عنه البتة ، والقادر المختار هو الذي يحصل له الشعور بالآثار الصادرة عنه.

والثاني : أن الواحد منا حال كونه متساوي القدرة والإرادة بالنسبة إلى وجود الفعل وعدمه ، فإنه يمتنع أن يصدر عنه الفعل ، والعلم [بذلك (4) ] ضروري ، أما إذا حصلت الداعية القوية ، والإرادة الجازمة ، وانضمت إلى