02 كن. فيكون ) (1) ولا شك أن المراد بقوله : ( 02 كن فيكون ) : التكوين والإيجاد والإحداث. فظاهر الآية يقتضي أنه يخلقه ، ثم بعد الخلق يكونه ، والخلق الذي يتقدم على التكوين ، ليس إلا علمه تعالى ، بأنه يحب تكوينه على الصفة الفلانية ، وعلى الصورة الفلانية ، حتى يكون أقرب إلى الصواب والصلاح. فثبت : أن الخلق عبارة عن التقدير. وإذا ثبت هذا فنقول : إن بتقدير أن تكون الأجزاء موجودة في الأزل ، ثم إنه تعالى ركبها على التأليف الأصوب ، ونظمها على التركيب الأصح ، فحينئذ يكون هذا العالم واقعا بتقديره وتركيبه ، فيكون خالقا لها. فيثبت : أن لفظ الخلق لا يفيد كونه تعالى محدثا لذواتها وموجدا لأعيانها.

واللفظ الثالث : لفظ الفاطر. قال تعالى : ( 05 الحمد لله فاطر السماوات والأرض ) (2) فالفطر في أصل اللغة : هو الشق ، قال تعالى : ( 06 فارجع البصر ، هل ترى من فطور ) (3)؟ أي : هل ترى فيه انشقاقا؟ ويقال : فطر ناب البعير ، أي انشق الموضع ، عن ذلك الناب.

إذا عرفت هذا فنقول : بتقدير أن تكون الأجزاء ، كانت أزلية ، وكانت عارية عن الصفات ، كانت لا محالة ظلمانية ، لأنه لا معنى للظلمة إلا عدم النور ، عما من شأنه أن يقبل الضوء. فإذا خلق الله الضوء ، وأخرج طائفة من تلك الأجزاء ، وركب منها هذا العالم ، كان هذا المعنى في اطلاق لفظ الفاطر [عليه (4) ] قال ابن عباس : «ما كنت أعرف أن الفاطر ، ما هو؟ حتى اختصم أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي : أنا أحدثتها».

إذا عرفت هذا فنقول : إنه [إن (5) ] كان فاطرا لتلك البئر ، لا لأجل (6)