فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول : ( 04 لم تلبسون الحق بالباطل )؟ (1) وصدهم عن السبيل ثم يقول : ( 05 لم تصدون عن سبيل الله )؟ (2) وحال بينهم وبين الإيمان. فقال : ( 05 وما ذا عليهم لو آمنوا )؟ (3) وذهب بهم عن الرشد ، ثم قال : ( 02 فأين تذهبون ) (4) وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا ، ثم قال : ( 05 فما لهم عن التذكرة معرضين ) (5).

وحاصل الكلام هاهنا : أن هذه الآيات تصريحها يدل على عدم المنع ، ولو كان العلم بالعدم والإخبار عن العدم مانعا ، لزم كذب هذه الآيات بأسرها.

الحجة الثانية : إن الله تعالى قال : ( 011 رسلا مبشرين ومنذرين ، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) (6) وقال : ( 020 ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله ، لقالوا : ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا ، فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) (7) فلما بين الله تعالى أنه ما أبقى لهم عذرا إلا وقد أزاله عنهم ، فلو كان علمه بكفرهم ، وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الإيمان ، لكان ذلك من أعظم الأعذار ، وأقوى الوجوه الدافعة عنهم العقاب. ولما لم يكن كذلك علمنا أنه غير مانع.

الحجة الثالثة : إنه تعالى حكى عن الكفار في «حم» السجدة. أنهم قالوا : ( 09 قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ، وفي آذاننا وقر ) (8) وإنما ذكر الله تعالى هذه الحكاية عنهم ذما لهم بسبب أنهم قالوا هذا القول ، ولو كان العلم بعدم الإيمان ، والخبر عن عدم الإيمان ، مانعا لهم عن الإيمان ، لكانوا صادقين في