المسألة الأولى : يقال وددت كذا ، أي أحببته و ( العنت ) شدة الضرر والمشقة قال تعالى : ﴿ ولو شاء الله لاعنتكم ﴾ ( البقرة : 220 ) .

المسألة الثانية : ما مصدرية كقوله ﴿ ذلكم بما كنتم تفرحون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ﴾ ( غافر : 75 ) أي بفرحكم ومرحكم وكقوله ﴿ والسماء وما بناها * والارض وما طحاها ﴾ ( الشمس : 5 ، 6 ) أي بنائه إياها وطحيه إياها .

المسألة الثالثة : تقدير الآية : أحبوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم أشد الضرر .

المسألة الرابعة : قال الواحدي رحمه الله : لا محل لقوله ﴿ ودوا ما عنتم ﴾ لأنه استئناف بالجملة وقيل : إنه صفة لبطانة ، ولا يصح هذا لأن البطانة قد وصفت بقوله ﴿ لا يألونكم خبالا ﴾ فلو كان هذا صفة أيضا لوجب إدخال حرف العطف بينهما .

المسألة الخامسة : الفرق بين قوله ﴿ لا يألونكم خبالا ﴾ وبين قوله ﴿ ودوا ما عنتم ﴾ في المعنى من وجوه الأول : لا يقصرون في إفساد دينكم ، فإن عجزوا عنه ودوا إلقاءكم في أشد أنواع الضرر الثاني : لا يقصرون في إفساد أموركم في الدنيا ، فإذا عجزوا عنه لم يزل عن قلوبهم حب إعناتكم والثالث : لا يقصرون في إفساد أموركم ، فإن لم يفعلوا ذلك لمانع من خارج ، فحب ذلك غير زائل عن قلوبهم وثالثها : قوله تعالى : ﴿ قد بدت البغضاء من أفواههم ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : البغضاء أشد البغض ، فالبغض مع البغضاء كالضر مع الضراء .

المسألة الثانية : الأفواه جمع الفم والفم أصله فوه بدليل أن جمعه أفواه ، يقال : فوه وأفواه كسوط وأسواط ، وطوق وأطواق ، ويقال رجل مفوه إذا أجاد القول ، وأفوه إذا كان واسع الفهم ، فثبت أن أصل الفم فوه بوزن سوط ، ثم حذفت الهاء تخفيفا ثم أقيم الميم مقام الواو لأنهما حرفان شفويان .

المسألة الثالثة : قوله ﴿ قد بدت البغضاء من أفواههم ﴾ إن حملناه على المنافقين ففي تفسيره وجهان الأول : أنه لا بد في المنافق من أن يجري في كلامه ما يدل على نفاقه ومفارقة لطريق المخالصة في الود والنصيحة ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولتعرفنهم فى لحن القول ﴾ ( محمد : 30 ) الثاني : قال قتادة : قد بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا على ذلك ، أما إن حملناه على اليهود فتفسير قوله ﴿ قد بدت البغضاء من أفواههم ﴾ فهو أنهم يظهرون تكذيب نبيكم وكتابكم وينسبونكم إلى الجهل والحمق ، ومن اعتقد في غيره الإصرار على الجهل والحمق امتنع أن يحبه ، بل لا بد وأن يبغضه ، فهذا هو المراد بقوله ﴿ قد بدت البغضاء من أفواههم ﴾ .

ثم قال تعالى : ﴿ وما تخفى صدورهم أكبر ﴾ يعني الذي يظهر على لسان المنافق من علامات البغضاء أقل مما في قلبه من النفرة ، والذي يظهر من علامات الحقد على لسانه أقل مما في قلبه من الحقد ، ثم بين تعالى أن إظهار هذه الأسرار للمؤمنين من نعمه عليهم ، فقال : ﴿ قد بينا لكم الايات إن كنتم تعقلون ﴾ أي من أهل العقل والفهم والدراية ، وقيل : ﴿ إن كنتم تعقلون ﴾ الفصل بين ما يستحقه العدو والولي ، والمقصود بعثهم على استعمال العقل في تأمل هذه الآية وتدبر هذه البينات ، والله أعلم .