قلنا : المراد به حصول الموافقة في التوحيد ، والنبوات ، وأصول الشرائع ، فأما تفاصيلها وإن وقع الخلاف فيها ؛ فذلك في الحقيقة ليس بخلاف ، لأن جميع الأنبياء عليهم السلام متفقون على أن الحق في زمان موسى عليه السلام ليس إلا شرعه وأن الحق في زمان محمد صلى الله عليه وسلم ليس إلا شرعه ، فهذا وإن كان يوهم الخلاف ، إلا أنه في الحقيقة وفاق ، وأيضا فالمراد من قوله ﴿ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ﴾ هو محمد صلى الله عليه وسلم ، والمراد بكونه مصدقا لما معهم هو أن وصفه وكيفية أحواله مذكورة في التوراة والإنجيل ، فلما ظهر على أحوال مطابقة لما كان مذكورا في تلك الكتب ، كان نفس مجيئه تصديقا لما كان معهم ، فهذا هو المراد بكونه مصدقا لما معهم .

السؤال الثالث : حاصل الكلام أن الله تعالى أخذ الميثاق على جميع الأنبياء بأن يؤمنوا بكل رسول يجيء مصدقا لما معهم فما معنى ذلك الميثاق .

والجواب : يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من الدلائل الدالة على أن الانقياد لأمر الله واجب ، فإذا جاء الرسول فهو إنما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة على صدقه فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق بالإيمان به عرفوا عند ذلك وجوبه ، فتقدير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من أخذ الميثاق ، ويحتمل أن يكون المراد من أخذ الميثاق أنه تعالى شرح صفاته في كتب الأنبياء المتقدمين ، فإذا صارت أحواله مطابقة لما جاء في الكتب الإلاهية المتقدمة وجب الانقياد له ، فقوله تعالى : ﴿ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ﴾ يدل على هذين الوجهين ، أما على الوجه الأول ، فقوله ﴿ رسول ﴾ وأما على الوجه الثاني ، فقوله ﴿ مصدق لما معكم ﴾ .

أما قوله ﴿ لتؤمنن به ولتنصرنه ﴾ فالمعنى ظاهر ، وذلك لأنه تعالى أوجب الإيمان به أولا ، ثم / الاشتغال بنصرته ثانيا ، واللام في ﴿ لتؤمنن به ﴾ لام القسم ، كأنه قيل : والله لتؤمنن به .

ثم قال تعالى : ﴿ قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : إن فسرنا قوله تعالى : ﴿ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ﴾ بأنه تعالى أخذ المواثيق على الأنبياء كان قوله تعالى ﴿ * أأقرتم ﴾ معناه : قال الله تعالى للنبيين أأقرتم بالإيمان به والنصرة له وإن فسرنا أخذ الميثاق بأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أخذوا المواثيق على الأمم كان معنى قوله ﴿ قال ﴾ أي قال كل نبي لأمته أأقرتم ، وذلك لأنه تعالى أضاف أخذ الميثاق إلى نفسه ، وإن كانت النبيون أخذوه على الأمم ، فكذلك طلب هذا الإقرار أضافه إلى نفسه وإن وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والمقصود أن الأنبياء بالغوا في إثبات هذا المعنى وتأكيده ، فلم يقتصروا على أخذ الميثاق على الأمم ، بل طالبوهم بالإقرار بالقول ، وأكدوا ذلك بالإشهاد .

المسألة الثانية : الإقرار في اللغة منقول بالألف من قر الشيء يقر ، إذا ثبت ولزم مكانه وأقره غيره والمقر بالشيء يقره على نفسه أي يثبته .

أما قوله تعالى : ﴿ ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى ﴾ أي قبلتم عهدي ، والأخذ بمعنى القبول كثير في الكلام قال تعالى : ﴿ ولا يؤخذ منها عدل ﴾ ( البقرة : 48 ) أي يقبل منها فدية وقال : ﴿ ويأخذ الصدقات ﴾ ( التوبة : 104 ) أي