المسألة الثانية : قرأ نافع ﴿ ءاتيناكم ﴾ بالنون على التفخيم ، والباقون بالتاء على التوحيد ، حجة نافع قوله ﴿ وءاتينا * داوود * زبورا ﴾ ( النساء : 163 ) ﴿ واتيناه الحكم صبيا ﴾ ( مريم : 12 ) ﴿ وءاتيناهما الكتاب المستبين ﴾ ( الصافات : 117 ) ولأن هذا أدل على العظمة فكان أكثر هيبة في قلب السامع ، وهذا الموضع يليق به هذا المعنى ، وحجة الجمهور قوله ﴿ هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات ﴾ ( الحديد : 9 ) و ﴿ الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ﴾ ( الكهف : 1 ) وأيضا هذه القراءة أشبه بما قبل هذه الآية وبما بعدها لأنه تعالى قال قبل هذه الآية ﴿ وإذ أخذ الله ﴾ وقال بعدها ﴿ إصرى ﴾ وأجاب نافع عنه بأن أحد أبواب الفصاحة تغيير العبارة من الواحد إلى الجمع ومن الجمع إلى الواحد قال تعالى : ﴿ وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من دونى ﴾ ( الإسراء : 2 ) ولم يقل من دوننا كما قال : ﴿ وجعلناه ﴾ والله أعلم .

المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر النبيين على سبيل المغايبة ثم قال : ﴿ ءاتيتكم ﴾ وهو مخاطبة إضمار والتقدير : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين فقال مخاطبا لهم لما آتيتكم من كتاب وحكمة ، والإضمار باب واسع في القرآن ، ومن العلماء من التزم في هذه الآية إضمارا آخر وأراح نفسه عن تلك التكلفات التي حكيناها عن النحويين فقال تقدير الآية : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن الناس ما آتيتكم من كتاب وحكمة ، قال إلا أنه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لأن لام القسم إنما يقع على الفعل فلما دلت هذه اللام على هذا الفعل لا جرم حذفه اختصارا ثم قال تعالى بعده ﴿ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ﴾ وهو محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ لتؤمنن به ولتنصرنه ﴾ وعلى هذا التقدير يستقيم النظم ولا يحتاج إلى تكليف تلك التعسفات ، وإذا كان لا بد من التزام الإضمار فهذا الإضمار الذي به ينتظم الكلام نظما بينا جليا أولى من تلك التكلفات .

المسألة الرابعة : في قوله ﴿ لما ءاتيتكم من كتاب ﴾ إشكال ، وهو أن هذا الخطاب إما أن يكون مع الأنبياء أو مع الأمم ، فإن كان مع الأنبياء فجميع الأنبياء ما أوتوا الكتاب ، وإنما أوتي بعضهم وإن كان مع الأمم ، فالإشكال أظهر ، والجواب عنه من وجهين الأول : أن جميع الأنبياء عليهم السلام أوتوا الكتاب ، بمعنى كونه مهتديا به داعيا إلى العمل به ، وإن لم ينزل عليه والثاني : أن أشرف الأنبياء عليهم السلام هم الذين أوتوا الكتاب ، فوصف الكل بوصف أشرف الأنواع .

/ المسألة الخامسة : الكتاب هو المنزل المقروء والحكمة هي الوحي الوارد بالتكاليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها .

المسألة السادسة : كلمة ﴿ من ﴾ في قوله ﴿ من كتاب ﴾ دخلت تبيينا لما كقولك : ما عندي من الورق دانقان .

أما قوله تعالى : ﴿ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ﴾ ففيه سؤالات :

السؤال الأول : ما وجه قوله ﴿ ثم جاءكم ﴾ والرسول لا يجيء إلى النبيين وإنما يجيء إلى الأمم ؟ .

والجواب : إن حملنا قوله ﴿ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ﴾ على أخذ ميثاق أممهم فقد زال السؤال وإن حملناه على أخذ ميثاق النبيين أنفسهم كان قوله ﴿ ثم جاءكم ﴾ أي جاء في زمانكم .

السؤال الثاني : كيف يكون محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم مع مخالفة شرعه لشرعهم ،