ولا تكتمونه } ( آل عمران : 187 ) فهذا جملة ما قيل في هذا الموضوع والله أعلم بمراده .

وأما قوله تعالى : ﴿ لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ الجمهور ﴿ لما ﴾ بفتح اللام وقرأ حمزة بكسر اللام وقرأ سعيد بن جبير ﴿ لما ﴾ مشددة ، أما القراءة بالفتح فلها وجهان الأول : أن ﴿ ما ﴾ اسم موصول والذي بعده صلة له وخبره قوله ﴿ لتؤمنن به ﴾ والتقدير : للذي آتيتكم من كتاب وحكمة ، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ، وعلى هذا التقدير ﴿ ما ﴾ رفع بالابتداء والراجع إلى لفظة ﴿ ما ﴾ وموصولتها محذوف والتقدير : لما آتيتكموه فحذف الراجع كما حذف من قوله ﴿ أهاذا الذى بعث الله رسولا ﴾ ( الفرقان : 41 ) وعليه سؤالان :

السؤال الأول : إذا كانت ﴿ ما ﴾ موصولة لزم أن يرجع من الجملة المعطوفة على الصلة ذكر إلى الموصول وإلا لم يجز ، ألا ترى أنك لو قلت : الذي قام أبوه ثم انطلق زيد لم يجز .

وقوله ﴿ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ﴾ ليس فيه راجع إلى الموصول ، قلنا : يجوز إقامة المظهر مقام المضمر عند الأخفش والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾ ( يوسف : 90 ) ولم يقل : فإن الله لا يضيع أجره ، وقال : ﴿ إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ﴾ ( الكهف : 30 ) ولم يقل : إنا لا نضيع أجرهم وذلك لأن المظهر المذكور قائم مقام المضمر فكذا ههنا .

السؤال الثاني : ما فائدة اللام في قوله ﴿ لما ﴾ قلنا : هذه اللام هي لام الابتداء بمنزلة قولك : لزيد أفضل من عمرو ، ويحسن إدخالها على ما يجري مجرى المقسم عليه لأن قوله ﴿ إذ * أخذ الله ميثاق النبيين ﴾ بمنزلة القسم والمعنى استحلفهم ، وهذه اللام المتلقية للقسم ، فهذا تقرير هذا الكلام .

الوجه الثاني : وهو اختيار سيبويه والمازني والزجاج أن ﴿ ما ﴾ ههنا هي المتضمنة لمعنى الشرط والتقدير ما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ، فاللام في قوله ﴿ لتؤمنن به ﴾ هي المتلقية للقسم ، أما اللام في ﴿ لما ﴾ هي لام تحذف تارة ، وتذكر أخرى ، ولا يتفاوت المعنى ونظيره قولك : والله لو أن فعلت ، فعلت فلفظة ( أن ) لا يتفاوت الحال بين ذكرها وحذفها فكذا ههنا ، وعلى هذا التقدير كانت ( ما ) في موضع نصب بأتيتكم ﴿ وجاءكم ﴾ جزم بالعطف على ﴿ ءاتيتكم ﴾ و ﴿ لتؤمنن به ﴾ هو الجزاء ، وإنما لم يرض سيبويه بالقول الأول لأنه لا يرى إقامة المظهر مقام المضمر ، وأما الوجه في قراءة ﴿ لما ﴾ بكسر اللام فهو أن هذا لام التعليل كأنه قيل : أخذ ميثاقهم لهذا لأن من يؤتى الكتاب والحكمة فإن اختصاصه بهذه الفضيلة يوجب عليه تصديق سائر الأنبياء والرسل ﴿ وما ﴾ على هذه القراءة تكون موصولة ، وتمام / البحث فيه ما قدمناه في الوجه الأول ، وأما قراءة ﴿ لما ﴾ بالتشديد فذكر صاحب ( الكشاف ) فيه وجهين الأول : أن المعنى : حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة ، ثم جاءكم رسول مصدق له ، وجب عليكم الإيمان به ونصرته والثاني : أن أصل ﴿ لما ﴾ لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات / وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بإدغامها في الميم فحذفوا إحداها فصارت ﴿ لما ﴾ ومعناه : لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به ، وهذا قريب من قراءة حمزة في المعنى .