إذا عرفت هذا فنقول : الأمر في هذه الآية أيضا كذلك ، فقوله ﴿ كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ﴾ إشارة إلى استكمال القوة النظرية بهذه المعارف الشريفة وقوله ﴿ وقالوا سمعنا وأطعنا ﴾ إشارة إلى استكمال القوة العملية الإنسانية بهذه الأعمال الفاضلة الكاملة ، ومن وقف على هذه النكتة علم اشتمال القرآن على أسرار عجيبة غفل عنها الأكثرون .

والوجه الثاني : من النظم في هذه الآية أن للإنسان أياما ثلاثة : الأمس والبحث عنه يسمى بمعرفة المبدأ واليوم الحاضر ، والبحث عنه يسمى بعلم الوسط ، والغد والبحث عنه يسمى بعلم المعاد والقرآن مشتمل على رعاية هذه المراتب الثلاثة قال في آخر سورة هود ﴿ ولله غيب * السماوات والارض * وإليه يرجع الامر كله ﴾ ( هود : 123 ) وذلك إشارة إلى معرفة المبدأ ولما كانت الكمالات الحقيقية ليست إلا العلم والقدرة ، لا جرم ذكرها في هذه الآية ، وقوله ﴿ ولله غيب * السماوات والارض ﴾ إشارة إلى كمال العلم ، وقوله ﴿ وإليه يرجع الامر كله ﴾ إشارة إلى كمال القدرة ، فهذا هو الإشارة إلى علم المبدأ ، وأما علم الوسط وهو علم ما يجب اليوم أن يشتغل به ، فله أيضا مرتبتان : البداية والنهاية أما البداية فالاشتغال بالعبودية ، وأما النهاية فقطع النظر عن الأسباب ، وتفويض الأمور كلها إلى مسبب الأسباب ، وذلك هو المسمى بالتوكل ، فذكر هذين المقامين ، فقال : ﴿ فاعبده وتوكل عليه ﴾ ( هود : 123 ) وأما علم المعاد فهو قوله ﴿ وما ربك بغافل عما يعملون ﴾ ( الأنعام : 132 ) أي فيومك غدا سيصل فيه نتائج أعمالك إليك ، فقد اشتملت هذه الآية على كمال ما يبحث عنه في هذه المراتب الثلاثة ، ونظيرها أيضا قوله / سبحانه وتعالى : ﴿ سبحان ربك رب العزة عما يصفون ﴾ ( الصافات : 180 ) وهو إشارة إلى علم المبدأ ، ثم قال : ﴿ وسلام على المرسلين ﴾ ( الصافات : 181 ) وهو إشارة إلى علم الوسط ، ثم قال : ﴿ والحمد لله رب العالمين ﴾ ( الصافات : 182 ) وهو إشارة إلى علم المعاد على ما قال في صفة أهل الجنة ﴿ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ﴾ ( يونس : 100 ) .

إذا عرفت هذا فنقول : تعريف هذه المراتب الثلاثة مذكور في آخر سورة البقرة ، فقوله ﴿ الرسول بما ﴾ إلى قوله ﴿ لا نفرق بين أحد من رسله ﴾ إشارة إلى معرفة المبدأ ، وقوله ﴿ وقالوا سمعنا وأطعنا ﴾ إشارة إلى علم الوسط ، وهو معرفة الأحوال التي يجب أن يكون الإنسان عالما مشتغلا بها ، ما دام يكون في هذه الحياة الدنيا ، وقوله ﴿ غفرانك ربنا وإليك المصير ﴾ إشارة إلى علم المعاد ، والوقوف على هذه الأسرار ينور القلب ويجذبه من ضيق عالم الأجسام إلى فسحة عالم الأفلاك ، وأنوار بهجة السماوات .

الوجه الثالث في النظم : أن المطالب قسمان أحدهما : البحث عن حقائق الموجودات والثاني : البحث عن أحكام الأفعال في الوجوب والجواز والحظر ، أما القسم الأول فمستفاد من العقل والثاني مستفاد من السمع والقسم الأول هو المراد بقوله ﴿ والمؤمنون كل ءامن بالله ﴾ والقسم الثاني هو المراد بقوله ﴿ وقالوا سمعنا وأطعنا ﴾ .

المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله قوله ﴿ سمعنا وأطعنا ﴾ أي سمعنا قوله وأطعنا أمره ، إلا أنه حذف المفعول ، لأن في الكلام دليلا عليه من حيث مدحوا به .

وأقول : هذا من الباب الذي ذكره عبد القاهر النحوي رحمه الله أن حذف المفعول فيه ظاهرا وتقديرا أولى لأنك إذا جعلت التقدير : سمعنا قوله ، وأطعنا أمره ، فإذن ههنا قول آخر غير قوله ، وأمر آخر يطاع سوى