أمره ، فإذا لم يقدر فيه ذلك المفعول أفاد أنه ليس في الوجود قول يجب سمعه إلا قوله وليس في الوجود أمر يقال في مقابلته : أطعنا إلا أمره فكان حذف المفعول صورة ومعنى في هذا الموضع أولى .

المسألة الثالثة : إعلم أنه تعالى لما وصف إيمان هؤلاء المؤمنين وصفهم بعد ذلك بأنهم يقولون : سمعنا وأطعنا ، فقوله ﴿ سمعنا ﴾ ليس المراد منه السماع الظاهر ، لأن ذلك لا يفيد المدح ، بل المراد أنا سمعناه بآذان عقولنا ، أي عقلناه وعلمنا صحته ، وتيقنا أن كل تكليف ورد على لسان الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلينا فهو حق صحيح واجب القبول والسمع بمعنى القبول والفهم وارد في القرآن ، قال الله تعالى : ﴿ إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾ ( ق: 37 ) والمعنى : لمن سمع الذكرى بفهم حاضر ، وعكسه قوله تعالى : ﴿ كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا ﴾ ( لقمان : 7 ) ثم قال بعد ذلك ﴿ وأطعنا ﴾ فدل هذا على أنه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما أخلوا بشيء منها فجمع الله تعالى بهذين اللفظين كل ما يتعلق بأبواب التكليف علما وعملا .

/ ثم حكي عنهم بعد ذلك أنهم قالوا ﴿ غفرانك ربنا وإليك المصير ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في هذه الآية سؤال ، وهو أن القوم لما قبلوا التكاليف وعملوا بها ، فأي حاجة بهم إلى طلبهم المغفرة .

والجواب من وجوه الأول : أنهم وإن بذلوا مجهودهم في أداء هذه التكاليف إلا أنهم كانوا خائفين من تقصير يصدر عنهم ، فلما جوزوا ذلك قالوا ﴿ غفرانك ربنا ﴾ ومعناه أنهم يلتمسون من قبله الغفران فيما يخافون من تقصيرهم فيما يأتون ويذرون والثاني : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ) فذكروا لهذا الحديث تأويلات من جملتها أنه عليه الصلاة والسلام كان في الترقي في درجات العبودية فكان كلما ترقى من مقام إلى مقام أعلى من الأول رأى الأول حقيرا ، فكان يستغفر الله منه ، فحمل طلب الغفران في القرآن في هذه الآية على هذا الوجه أيضا غير مستبعد والثالث : أن جميع الطاعات في مقابلة حقوق إلاهيته جنايات ، وكل أنواع المعارف الحاصلة عند الخلق في مقابلة أنوار كبريائه تقصير وقصور وجهل ، ولذلك قال : ﴿ وما قدروا الله حق قدره ﴾ ( الأنعام : 91 ) وإذا كان كذلك فالعبد في أي مقام كان من مقام العبودية ، وإن كان عالما جدا إذا قوبل ذلك بجلال كبرياء الله تعالى صار عين التقصير الذي يجب الاستغفار منه ، وهذا هو السر في قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : ﴿ فاعلم أنه لا إلاه إلائ الله واستغفر لذنبك ﴾ ( محمد : 19 ) فإن مقامات عبوديته وإن كانت عالية إلا أنه كان ينكشف له في درجات مكاشفاته أنها بالنسبة إلى ما يليق بالحضرة الصمدية عن التقصير ، فكان يستغفر منها ، وكذلك حكي عن أهل الجنة كلامهم فقال ﴿ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ﴾ ( يونس : 10 ) فسبحانك اللهم إشارة إلى التنزيه .

ثم إنه قال : ﴿ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ﴾ ( يونس : 10 ) يعني أن كل الحمد لله وإن كنا لا نقدر على فهم ذلك الحمد بعقولنا ولا على ذكره بألسنتنا .

المسألة الثانية : قوله ﴿ غفرانك ﴾ تقديره : اغفر غفرانك ، ويستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو