المذكور وهو المطلوب ، واحتج من قال : إنه لا يفيد الحصر بقوله تعالى : ﴿ إنما أنت نذير ﴾ ولقد كان غيره نذيرا ، وجوابه معناه : ما أنت إلا نذير فهو يفيد الحصر ، ولا ينفي وجود نذير آخر .

المسألة الثانية : قرىء ﴿ حرم ﴾ على البناء للفاعل و ﴿ حرم ﴾ للبناء للمفعول و ﴿ حرم ﴾ بوزن كرم .

المسألة الثالثة : قال الواحدي : الميتة ما فارقته الروح من غير زكاة مما يذبح ، وأما الدم فكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تأكلها ، فحرم الله الدم وقوله : ﴿ لحم * الخنزير ﴾ أراد الخنزير بجميع أجزائه ، لكنه خص اللحم لأنه المقصود بالأكل وقوله : ﴿ وما أهل به لغير الله ﴾ قال الأصمعي : الإهلال أصله رفع الصوت فكل رافع صوته فهو مهل ، وقال ابن أحمر :

% يهل بالفدفد ركبانها % % كما يهل الراكب المعتمر %

هذا معنى الإهلال في اللغة ، ثم قيل للمحرم مهل لرفعه الصوت بالتلبية عند الإحرام ، هذا معنى الإهلال ، يقال : أهل فلان بحجة أو عمرة أي أحرم بها ، وذلك لأنه يرفع الصوت بالتلبية عند الإحرام ، والذابح مهل ، لأن العرب كانوا يسمون الأوثان عند الذبح ، ويرفعون أصواتهم بذكرها ومنه : استهل الصبي ، فمعنى قوله : ﴿ وما أهل به لغير الله ﴾ يعني ما ذبح للاصنام ، وهو قول مجاهد ، والضحاك وقتادة ، وقال الربيع بن أنس وابن زيد : يعني ما ذكر عليه غير اسم الله ، وهذا القول أولى ، لأنه أشد مطابقة للفظ ، قال العلماء : لو أن مسلما ذبح ذبيحة ، وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله . صار مرتدا وذبيحته ذبيح مرتد ، وهذا الحكم في غير ذبائح أهل الكتاب ، أما ذبائح / أهل الكتاب ، فتحل لنا لقوله تعالى : ﴿ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ﴾ ( المائدة : 5 ) .

أما قوله تعالى : ﴿ فمن اضطر ﴾ ففيه مسائل :