النبي صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تعالى : إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري ، وأزرق ويشكر غيري ) .

المسألة الثانية : احتج من قال : إن المعلق بلفظ : أن ، لا يكون عدما عند عدم ذلك الشيء بهذه الآية ، فإنه تعالى علق الأمر بالشكر بكلمة ﴿ ءان ﴾ على فعل العباد ، مع أن من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر أيضا .

! 7 < ﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلاإثم عليه إن الله غفور رحيم ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .

> > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما أمرنا في الآية السالفة بتناول الحلال فصل في هذه الآية أنواع الحرام ، والكلام فيها على نوعين النوع الأول : ما يتعلق بالتفسير والنوع الثاني : ما يتعلق بالأحكام التي استنبطها العلماء من هذه الآية ( فالنوع الأول ) فيه مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن كلمة ﴿ إنما ﴾ على وجهين أحدهما : أن تكون حرفا واحدا ، كقولك : إنما داري دارك ، وإنما مالي مالك الثاني : أن تكون ﴿ ما ﴾ منفصلة من : إن ، وتكون ﴿ ما ﴾ بمعنى الذي ، كقولك : إن ما أخذت مالك ، وإن ما ركبت دابتك ، وجاء في التنزيل على الوجهين ، أما على الأول فقوله : ﴿ إنما الله إلاه واحد * وإنما * أنت نذير ﴾ وأما على الثاني فقوله : ﴿ إنما صنعوا كيد ساحر ﴾ ( طه : 69 ) ولو نصبت كيد ساحر على أن تجعل ﴿ إنما ﴾ حرفا واحدا كان صوابا ، وقوله : ﴿ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ﴾ ( العنكبوت : 25 ) تنصب المودة وترفع على هذين الوجهين ، واختلفوا في حكمها على الوجه الأول ، فمنهم من قال ﴿ إنما ﴾ تفيد الحصر واحتجو عليه بالقرآن والشعر / والقياس ، أما القرآن فقوله تعالى : ﴿ إنما الله إلاه واحد ﴾ ( النساء : 171 ) أي ما هو إلا إله واحد ، وقال : ﴿ إنما الصدقات للفقراء والمساكين ﴾ ( التوبة : 60 ) أي لهم لا لغيرهم وقال تعالى لمحمد : ﴿ قل إنما أنا بشر مثلكم ﴾ ( الكهف : 110 ) أي ما أنا إلا بشر مثلكم ، وكذا هذه الآية فإنه تعالى قال في آية أخرى ﴿ قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ﴾ ( الأنعام : 145 ) فصارت الآيتان واحدة فقوله : ﴿ إنما حرم عليكم ﴾ في هذه الآية مفسر لقوله : ﴿ قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما ﴾ إلا كذا في تلك الآية ، وأما الشعر فقوله الأعشى :

% ولست بالأكثر منهم حصى % % وإنما العزة للكاثر %

وقول الفرزق :

% أنا الذائد الحامي الذمار وإنما % % يدافع عن أحسابه أنا أو مثلى %

وأما القياس ، فهو أن كلمة ﴿ ءان ﴾ للإثبات وكلمة ﴿ ما ﴾ للنفي فإذا اجتمعا فلا بد وأن يبقيا على أصليهما ؛ فإما أن يفيدا ثبوت غير المذكور ، ونفي المذكور وهو باطل بالاتفاق ، أو ثبوت المذكور ، ونفي غير