! 7 < ﴿ ذى قوة عند ذى العرش مكين ﴾ . > 7 !

< <

| التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .

> > وثالثها : قوله : ﴿ ذى قوة ﴾ ثم منهم من حمله على الشدة ، روى أنه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ( ذكر الله قوتك ، فماذا بلغت ؟ قال رفعت قريات قوم لوط الأربع على قوادم جناحي حتى إذا سمع أهل السماء نباح الكلاب وأصوات الدجاج قلبتها ) وذكر مقاتل أن شيطانا يقال له الأبيض صاحب الأنبياء قصد أن يفتن النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من مكة إلى أقصى الهند ، ومنهم من حمله على القوة في أداء طاعة الله وترك الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف ، وعلى القوة في معرفة الله وفي مطالعة جلال الله .

ورابعها : قوله تعالى : ﴿ عند ذى العرش مكين ﴾ وهذه العندية ليست عندية المكان ، مثل قوله : ﴿ ومن عنده لا يستكبرون ﴾ وليست عندية الجهة بدليل قوله ( أنا عند المنكسرة قلوبهم ) بل عندية الإكرام والتشريف والتعظيم . وأما ﴿ مكين ﴾ فقال الكسائي : يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكاف مكنا ومكانة ، فعلى هذا المكين هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسأل .

! 7 < ﴿ مطاع ثم أمين ﴾ . > 7 !

< <

| التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين

> > وخامسها : قوله تعالى : ﴿ مطاع ثم ﴾ اعلم أن قوله : ﴿ ثم ﴾ إشارة إلى الظرف المذكور أعني ﴿ عند ذى العرش ﴾ ( التكوير : 20 ) والمعنى أنه عند الله مطاع في ملائكته المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه ، وقرىء ﴿ ثم ﴾ تعظيما للأمانة وبيانا لأنها أفضل صفاته المعدودة .

/ وسادسها : قوله : ﴿ أمين ﴾ أي هو ﴿ أمين ﴾ على وحي الله ورسالاته ، قد عصمه الله من الخيانة والزلل .

! 7 < ﴿ وما صاحبكم بمجنون * ولقد رءاه بالا فق المبين * وما هو على الغيب بضنين ﴾ . > 7 !

< <

| التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون

> > ثم قال تعالى : ﴿ وما صاحبكم بمجنون ﴾ واحتج بهذه الآية من فضل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم فقال : إنك إذا وازنت بين قوله : ﴿ إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين ﴾ ( التكوير : 21 , 19 ) وبين قوله : ﴿ وما صاحبكم بمجنون ﴾ ظهر التفاوت العظيم : ﴿ ولقد رءاه بالافق المبين ﴾ يعني حيث تطلع الشمس في قول الجميع ، وهذا مفسر في سورة النجم ﴿ وما هو على الغيب بضنين ﴾ أي وما محمد : ( على الغيب بظنين ) } والغيب ههنا القرآن وما فيه من الأنباء والقصص والظنين المتهم يقال : ظننت زيدا في معنى اتهمته ، وليس من الظن الذي يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى ما محمد على القرآن بمتهم أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله ، ومن قرأ بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به أضن أي بخلت ، والمعنى ليس ببخيل فيما أنزل الله ، قال الفراء : يأتيه غيب السماء ، وهو شيء نفيس فلا يبخل به عليكم ، وقال أبو علي الفارسي : المعنى أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من إعلامه حتى يأخذ عليه حلوانا ، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى لوجهين : أحدهما : أن الكفار لم يبخلوه ، وإنما اتهموه فنفي التهمة أولى من نضي البخل وثانيها : قوله : ﴿ * ﴾ والغيب ههنا القرآن وما فيه من الأنباء والقصص والظنين المتهم يقال : ظننت زيدا في معنى اتهمته ، وليس من الظن الذي يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى ما محمد على القرآن بمتهم أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله ، ومن قرأ بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به أضن أي بخلت ، والمعنى ليس ببخيل فيما أنزل الله ، قال الفراء : يأتيه غيب السماء ، وهو شيء نفيس فلا يبخل به عليكم ، وقال أبو علي الفارسي : المعنى أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من إعلامه حتى يأخذ عليه حلوانا ، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى لوجهين : أحدهما : أن الكفار لم يبخلوه ، وإنما اتهموه فنفي التهمة أولى من نضي البخل وثانيها : قوله : ﴿ على الغيب ﴾ ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لأنه يقال : فلان ضنين بكذا وقلما يقال على كذا .

! 7 < ﴿ وما هو بقول شيطان رجيم ﴾ . > 7 !

ثم قال تعالى : ﴿ وما هو بقول شيطان رجيم ﴾ < <

| التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .

> > كان أهل مكة يقولون : إن هذا القرآن يجيء به شيطان فيلقيه على لسانه ، فنفى الله ذلك ، فإن قيل القول بصحة النبوة موقوف على نفي هذا الاحتمال ، فكيف يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي ؟ ﴿ قلنا ﴾ بينا أن على القول بالصرفة لا تتوقف صحة النبوة على نفي هذا الاحتمال ، فلا جرم يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي .