! 7 < ﴿ فأين تذهبون ﴾ . > 7 !

ثم قال تعالى : ﴿ فأين تذهبون ﴾ < <

| التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون

> > وهذا استضلال لهم يقال لتارك الجادة اعتسافا ، أين تذهب ؟ مثلت حالهم بحالة في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل ، والمعنى أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ، قال الفراء : العرب تقول إلى أين تذهب وأين تذهب ، وتقول ذهبت الشام وانطلقت السوق ، واحتج أهل الاعتزال بهذه الآية وجهه ظاهر .

! 7 < ﴿ إن هو إلا ذكر للعالمين ﴾ . > 7 !

ثم بين أن القرآن ما هو ، فقال : ﴿ إن هو إلا ذكر للعالمين ﴾ < <

| التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .

> > أي هو بيان وهداية للخلق أجمعين .

! 7 < ﴿ لمن شآء منكم أن يستقيم ﴾ . > 7 !

/ < <

| التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .

> > ثم قال : ﴿ لمن شاء منكم أن يستقيم ﴾ وهو بدل من العالمين ، والتقدير : إن هو إلا ذكر لمن شاء منكم أن يستقيم ، وفائدة هذا الإبدال أن الذين شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر ، فكأنه لم يوعظ به غيرهم ، والمعنى أن القرآن إنما ينتفع به من شاء أن يستقيم ، ثم بين أن مشيئة الاستقامة موقوفة على مشيئة الله .

! 7 < ﴿ وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين ﴾ . > 7 !

< <

| التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .

> > أي إلا أن يشاء الله تعالى أن يعطيه تلك المشيئة ، لأن فعل تلك المشيئة صفة محدثة فلا بد في حدوثها من مشيئة أخرى فيظهر من مجموع هذه الآيات أن فعل الاستقامة موقوف على إرادة الاستقامة . وهذه الإرادة موقوفة الحصول على أن يريد الله أن يعطيه تلك الإرادة ، والموقوف على الموقوف على الشيء موقوف على ذلك الشيء ، فأفعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفائها ، موقوفة على مشيئة الله وهذا هو قول أصحابنا ، وقول بعض المعتزلة إن هذه الآية مخصوصة بمشيئة القهر والإلجاء ضعيف لأنا بينا أن المشيئة الاختيارية شيء حادث ، فلا بد له من محدث فيتوقف حدوثها على أن يشاء محدثها إيجادها ، وحينئذ يعود الإلزام ، والله أعلم بالصواب .