الأول : أنها كانت زائدة في الشدة على عقوبات سائر الكفار كما أن أفعالهم كانت زائدة في القبح على أفعال سائر الكفار الثاني : أن عقوبة آل فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الآخرة ، لقوله : ﴿ أغرقوا فأدخلوا نارا ﴾ ( نوح : 25 ) وعقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا ، فتلك العقوبة كأنها كانت تنمو وتربو .

القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام

! 7 < ﴿ إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .

> > طغى الماء على خزانه فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها إلا بكيل معلوم ، وسائر المفسرين قالوا : ﴿ طغى * الماء ﴾ أي تجاوز حده حتى علا كل شيء وارتفع فوقه ، و ﴿ حملناكم ﴾ أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم ، ولا شك أن الذين خوطبوا بهذا هم أولاد الذين كانوا في السفينة ، وقوله : ﴿ فى الجارية ﴾ يعني في السفينة التي تجري في الماء ، وهي سفينة نوح عليه السلام ، والجارية من أسماء السفينة ، ومنه قوله : ﴿ وله الجوار ﴾ ( الرحمن : 24 ) .

! 7 < ﴿ لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .

> > قوله تعالى : ﴿ لنجعلها لكم تذكرة ﴾ الضمير في قوله : ﴿ لنجعلها ﴾ إلى ماذا يرجع ؟ فيه وجهان : الأول : قال الزجاج إنه عائد إلى الواقعة التي هي معلومة ، وإن كانت ههنا غير مذكورة ، والتقدير لنجعل نجاة المؤمنين وإغراق الكفرة عظة وعبرة الثاني : قال الفراء : لنجعل السفينة ، وهذا ضعيف والأول هو الصواب ، ويدل على صحته قوله : ﴿ وتعيها أذن واعية ﴾ فالضمير في قوله : ﴿ وتعيها ﴾ عائد إلى ما عاد إليه الضمير الأول ، لكن الضمير في قوله : ﴿ وتعيها ﴾ لا يمكن عوده إلى السفينة فكذا الضمير الأول .

قوله تعالى : ﴿ وتعيها أذن واعية ﴾ فيه مسألتان :

المسألة الأولى : يقال : لكل شيء حفظته في نفسك وعيته ووعيت العلم ، ووعيت ما قلت ويقال : لكل ما حفظته في غير نفسك : أوعيته يقال : أوعيت المتاع في الوعاء ، ومنه قول الشاعر :

/ والشر أخبث ما أوعيت من زاد

واعلم أن وجه التذكير في هذا أن نجاة قوم من الغرق بالسفينة وتغريق من سواهم يدل على قدرة مدبر العالم ونفاذ مشيئته ، ونهاية حكمته ورحمته وشدة قهره وسطوته ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية : ( سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي ، قال علي : فما نسيت شيئا بعد ذلك ، وما كان لي أن أنسى ) فإن قيل : لم قال ﴿ أذن واعية ﴾ على التوحيد والتنكير ؟ قلنا : للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة ، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم ، وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الأعظم عند الله ، وأن ما سواها لا يلتفت إليهم ، وإن امتلأ العالم منهم .

المسألة الثانية : قراءة العامة : ﴿ وتعيها ﴾ بكسر العين ، وروى عن ابن كثير ﴿ وتعيها ﴾ ساكنة العين كأنه جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ ، فأسكن كما أسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف ، وإنما فعل ذلك لأن حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل ، فأشبه ما هو من نفس الكلمة ، وصار كقول من قال : وهو وهي ومثل ذلك قوله : ﴿ ويتقه ﴾ ( النور : 52 ) في قراءة من سكن القاف .