واعلم أنه تعالى لما حكى هذه القصص الثلاث ونبه بها عن ثبوت القدرة والحكمة للصانع فحينئذ ثبت بثبوت القدرة إمكان القيامة ، وثبت بثبوت الحكمة إمكان وقوع القيامة .
ولما ثبت ذلك شرع سبحانه في تفاصيل أحوال القيامة فذكر أولا مقدماتها . فقال :
! 7 < ﴿ فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
> > وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قرىء ﴿ نفخة ﴾ بالرفع والنصب ، وجه الرفع أسند الفعل إليها ، وإنما حسن تذكير الفعل للفصل ، ووجه النصب أن الفعل مسند إلى الجار والمجرور ثم نصب نفخة على المصدر .
المسألة الثانية : المراد من هذه النفخة الواحدة هي النفخة الأولى لأن عندها يحصل خراب العالم ، فإن قيل : لم قال بعد ذلك ﴿ يومئذ تعرضون ﴾ ( الحاقة : 18 ) والعرض إنما يكون عند النفخة الثانية ؟ قلنا : جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان ، والصعقة والنشور ، والوقوف والحساب ، فلذلك قال : ﴿ يومئذ تعرضون ﴾ كما تقول : جئته عام كذا ، وإنما كان مجيئك في وقت واحد من أوقاته .
! 7 < ﴿ وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
> > فيه مسألتان :
المسألة الأولى : رفعت الأرض والجبال ، إما بالزلزلة التي تكون في القيامة ، وإما بريح بلغت من قوة عصفها أنها تحمل الأرض والجبال ، أو بملك من الملائكة أو بقدرة الله من غير / سبب فدكتا ، أي فدكت الجملتان جملة الأرض وجملة الجبال ، فضرب بعضها ببعض ، حتى تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك أبلغ من الدق ، وقيل : فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا من قولك : اندك السنام إذا انفرش ، وبعير أدك وناقة دكاء ومنه الدكان .
المسألة الثانية : قال الفراء : لا يجوز في دكة ههنا إلا النصب لارتفاع الضمير في دكتا ، ولم يقل : فدككن لأنه جعل الجبال كالواحدة والأرض كالواحدة ، كما قال : ﴿ ءان السماوات والارض * كانتا رتقا ﴾ ( الأنبياء : 30 ) ثم قال تعالى ولم يقل : كن .
! 7 < ﴿ فيومئذ وقعت الواقعة * وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
> > أي فيومئذ قامت القيامة الكبرى وانشقت السماء لنزول الملائكة : ﴿ فهى يومئذ واهية ﴾ أي مسترخية ساقطة القوة ﴿ كالعهن المنفوش ﴾ بعدما كانت محكمة شديدة .
! 7 < ﴿ والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ﴾ . > 7 <
| الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
> >
ثم قال تعالى : ﴿ والملك على أرجائها ﴾ وفيه مسائل :