فقلبت الطاء فيه ياء ، كما قيل : في تقصى أصله تقصص والثاني : من المطا وهو الظهر لأنه يلويه ، وفي الحديث : ( إذا مشت أمتي المطيطي ) أي مشية المتبختر .

المسألة الرابعة : قال أهل العربية : ﴿ لا ﴾ ههنا في موضع لم فقوله : ﴿ فلا صدق ولا صلى ﴾ أي لم يصدق ولم يصل ، وهو كقوله : ﴿ فلا اقتحم العقبة ﴾ ( البلد : 11 ) أي لم يقتحم ، وكذلك ما روي في الحديث : ( أرأيت من لا أكل ولا شرب ، ولا استهل ) قال الكسائي : لم أر العرب قالت في مثل هذا كلمة وحدها حتى تتبعها بأخرى ، إما مصرحا أو مقدرا ، أما المصرح فلا يقولون : لا عبدالله خارج حتى يقولون ، ولا فلان ، ولا يقولون : مررت برجل لا يحسن حتى يقولوا ، ولا يجمل ، وأما المقدر فهو كقوله : ﴿ فلا اقتحم العقبة ﴾ ثم اعترض الكلام ، فقال : ﴿ وما أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام ﴾ ( البلد : 12 ، 14 ) وكان التقدير لا فك رقبة ، ولا أطعم مسكينا ، فاكتفى به مرة واحدة ، ومنهم من قال التقدير في قوله : ﴿ فلا اقتحم ﴾ أي أفلا اقتحم ، وهلا اقتحم .

! 7 < ﴿ أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى ﴾ . > 7 !

< <

| القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى

> > قال قتادة والكلبي ومقاتل : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أبي جهل . ثم قال : ﴿ أولى لك فأولى ﴾ توعده ، فقال أبو جهل : بأي شيء تهددني ؟ لا تستطع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا ، وإني لأعز أهل هذا الوادي ، ثم انسل ذاهبا ، فأنزل الله تعالى كما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ، ومعنى قوله : ﴿ أولى لك ﴾ بمعنى ويل لك ، وهو دعاء عليه ، بأن يليه ما يكرهه ، قال القاضي : المعنى بعد ذلك ، فبعدا ( لك ) في أمر دنياك ، وبعدا لك ، في أمر أخراك ، وقال آخرون : المعنى الويل لك مرة بعد ذلك ، وقال القفال : هذا يحتمل وجوها أحدها : أنه وعيد مبتدأ من الله للكافرين والثاني : أنه شيء قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعدوه فاستنكره عدو الله لعزته عند نفسه ، فأنزل الله تعالى مثل ذلك والثالث : أن يكون ذلك أمرا من الله لنبيه ، بأن يقولها لعدو الله ، فيكون المعنى ﴿ ثم ذهب إلى أهله يتمطى ﴾ ( القيامة : 33 ) فقل له : يا محمد : ﴿ أولى لك فأولى ﴾ أي احذر ، فقد قرب منك مالا قبل لك به من المكروه .

! 7 < ﴿ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ﴾ . > 7 !

< <

| القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .

> > أي مهملا لا يؤمر ، ولا ينهى ، ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب بعمله في الآخرة ، والسدي في اللغة المهمل يقال : أسديت إبلي إسداء أهملتها .

واعلم أنه تعالى لما ذكر في أول السورة ، قوله : ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ ( القيامة : 3 ) أعاد في آخر السورة ذلك ، وذكر في صحة البعث والقيامة دليلين الأول : قوله : ﴿ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ﴾ ( القيامة : 36 ) ونظيره قوله : ﴿ إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ﴾ ( طه : 15 ) وقوله : ﴿ أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار ﴾ ( ص: 28 ) وتقريره أن إعطاء القدرة والآلة والعقل بدون التكليف والأمر بالطاعة والنهي عن المفاسد يقتضي كونه تعالى راضيا بقبائح الأفعال ، وذلك لا يليق بحكمته ، فإذا لا بد من التكليف والتكليف لا يحسن ولا يليق بالكريم الرحيم إلا إذا كان هناك دار الثواب والبعث والقيامة .