الغالب مع رجاء الحياة ، أو لعله سماه بالظن على سبيل التهكم .

واعلم أن الآية دالة على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت البدن ، لأنه تعالى سمى الموت فراقا ، والفرق إنما يكون لو كانت الروح باقية ، فإن الفراق والوصال صفة ، والصفة تستدعي وجود الموصوف .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ والتفت الساق بالساق ﴾ . > 7 <

| القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق

> >

الالتفاف هو الاجتماع ، كقوله تعالى : ﴿ جئنا بكم لفيفا ﴾ ( الإسراء : 104 ) وفي الساق قولان : القول الأول : أنه الأمر الشديد ، قال أهل المعاني : لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقه ، فقيل للأمر الشديد : ساق ، وتقول العرب : قامت الحرب على ساق ، أي اشتدت ، قال الجعدي :

% أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها % % وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا %

ثم قال : والمراد بقوله : ﴿ والتفت الساق بالساق ﴾ أي التفت شدة مفارقة الدنيا ولذاتها وشدة الذهاب ، أو التفت شدة ترك الأهل ، وترك الولد ، وترك المال ، وترك الجاه ، وشدة شماتة الأعداء ، وغم الأولياء ، وبالجملة فالشدائد هناك كثيرة ، كشدة الذهاب إلى الآخرة والقدوم على الله ، أو التفت شدة ترك الأحباب والألياء ، وشدة الذهاب إلى دار الغربة والقول الثاني : أن المراد من الساق هذا العضو المخصوص ، ثم ذكروا على هذا القول وجوها أحدها : قال الشعبي وقتادة : هما ساقاه عند الموت أما رأيته في النزع كيف يضرب بإحدى رجليه على الأخرى والثاني : قال الحسن وسعيد بن المسيب : هما ساقاه إذا التفتا في الكفن والثالث : أنه إذا مات يبست ساقاه ، والتصقت إحداهما بالأخرى .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إلى ربك يومئذ المساق ﴾ . > 7 !

< <

| القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .

> > المساق مصدر من ساق يسوق ، كالمقال من قال يقول ، ثم فيه وجهان أحدهما : أن يكون المراد أن المسوق إليه هو الرب والثاني : أن يكون المراد أن السائق في ذلك اليوم هو الرب ، أي سوق هؤلاء مفوض إليه .

! 7 < ﴿ فلا صدق ولا صلى * ولاكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى ﴾ . > 7 !

< <

| القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .

> > وفيه مسائل :

المسألة الأولى : أنه تعالى شرح كيفية عمله فيما يتعلق بأصول الدين وبفروعه ، وفيما يتعلق بدنياه . أما ما يتعلق بأصول الدين فهو أنه ما صدق بالدين ، ولكنه كذب به ، وأما ما يتعلق بفروع الدين ، فهو أنه ما صلى ولكنه تولى وأعرض ، وأما ما يتعلق بدنياه ، فهو أنه ذهب إلى أهله يتمطى ، ويتبختر ، ويختال في مشيته ، واعلم أن الآية دالة على أن الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الإيمان .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ فلا صدق ﴾ حكاية عمن ؟ فيه قولان : الأول : أنه كناية عن الإنسان في قوله : ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ ( القيامة : 3 ) ألا ترى إلى قوله : ﴿ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ﴾ ( القيامة : 36 ) وهو معطوف على قوله : ﴿ يسئل أيان يوم القيامة ﴾ ( القيامة : 6 ) والقول الثاني : أن الآية نزلت في أبي جهل .

/ المسألة الثالثة : في يتمطى قولان : أحدهما : أن أصله يتمطط أي يتمدد ، لأن المتبختر يمد خطاه ،