أثناء قراءته مشكلاته ، ومعانيه لغاية حرصه على العلم ، فنهى النبي عليه السلام عن الأمرين جميعا ، أما عن القراءة مع قراءة جبريل فبقوله : ﴿ فإذا قرأناه فاتبع قرءانه ﴾ ( القيامة : 18 ) وأما عن إلقاء الأسئلة في البيان فبقوله : ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ .
المسألة الثانية : احتج من جوز تأخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الآية . وأجاب أبو الحسين عنه من وجهين الأول : أن ظاهر الآية يقتضي وجوب تأخير البيان عن وقت الخطاب وأنتم لا تقولون به الثاني : أن عندنا الواجب أن يقرن باللفظ إشعارا بأنه ليس المراد من اللفظ ما يقتضيه ظاهره ، فأما البيان التفصيلي فيجوز تأخيره فتحمل الآية على تأخير البيان التفصيلي ، وذكر القفال وجها ثالثا : وهو أن قوله : ﴿ ثم إن علينا بيانه ﴾ أي ثم إنا نخبرك بأن علينا بيانه ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ فك رقبة ﴾ إلى قوله ﴿ ثم كان من الذين ءامنوا ﴾ ( البلد : 13 17 ) والجواب عن الأول : أن اللفظ لا يقتضي وجوب تأخير البيان بل يقتضي تأخير وجوب البيان ، وعندنا الأمر كذلك لأن وجوب البيان لا يتحقق إلا عند الحاجة وعن الثاني : أن كلمة ثم دخلت مطلق البيان فيتناول البيان المجمل والمفصل ، وأما سؤال القفال فضعيف أيضا لأنه ترك للظاهر من غير دليل .
المسألة الثالثة : قوله تعالى : ﴿ ثم أناب * علينا بيانه ﴾ يدل على أن بيان المجمل واجب على الله تعالى أما عندنا فبالوعد والتفضل . وأما عند المعتزلة فبالحكمة .
! 7 < ﴿ كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الا خرة ﴾ . > 7 !
< <
| القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
> > وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : ﴿ كلا ﴾ ردع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحث على الأناة والتؤدة ، وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله : ﴿ بل تحبون العاجلة ﴾ كأنه قال : بل أنتم يا بني آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء ، ومن ثم تحبون العاجلة / وتذرون الأخرة ، وقال سائر المفسرين : ﴿ كلا ﴾ معناه حقا أي حقا تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ، والمعنى أنهم يحبون الدنيا ويعملون لها ويتركون الآخرة ويعرضون عنها .
المسألة الثانية : قرىء تحبون وتذرون بالتاء والياء وفيه وجهان الأول : قال الفراء : القرآن إذا نزل تعريفا لحال قوم ، فتارة ينزل على سبيل المخاطبة لهم . وتارة ينزل على سبيل المغايبة ، كقوله تعالى : ﴿ حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم ﴾ ( يونس : 22 ) الثاني : قال أبو علي الفارسي : الياء على ما تقدم من ذكر الإنسان في قوله : ﴿ أيحسب الإنسان ﴾ ( القيامة : 3 ) والمراد منه الكثرة ، كقوله : ﴿ إن الإنسان خلق هلوعا ﴾ ( المعارج : 19 ) والمعنى أنهم يحبون ويذرون ، والتاء على قل لهم ، بل تحبون وتذرون .
! 7 < ﴿ وجوه يومئذ ناضرة ﴾ . > 7 !
< <
| القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
> > قال الليث : نضر اللون والشجر والورق ينضر نضرة ، والنضرة النعمة ، والناضر الناعم ، والنضر الحسن من كل شيء ، ومنه يقال للون إذا كان مشرقا : ناضر ، فيقال : أخضر ناضر ، وكذلك في جميع الألوان ، ومعناه الذي يكون له برق ، وكذلك يقال : شجر ناضر ، وروض ناضر . ومنه قوله عليه السلام : ( نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ) الحديث . أكثر الرواة رواه بالتخفيف ، وروى عكرمة عن الأصمعي : فيه التشديد ، وألفاظ المفسرين مختلفة في تفسير الناضر ، ومعناها واحد قالوا :