مسرورة ، ناعمة ، مضيئة ، مسفرة ، مشرقة بهجة . وقال الزجاج : نضرت بنعيم الجنة ، كماقال : ﴿ تعرف فى وجوههم نضرة النعيم ﴾ ( المطففين : 24 ) .
! 7 < ﴿ إلى ربها ناظرة ﴾ . > 7 !
< <
| القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
> > اعلم أن جمهور أهل السنة يتمسكون بهذه الآية في إثبات أن المؤمنين يرون الله تعالى يوم القيامة . أما المعتزلة فلهم ههنا مقامان أحدهما : بيان أن ظاهره لا يدل على رؤية الله تعالى والثاني : بيان التأويل .
أما المقام الأول : فقالوا : النظر المقرون بحرف إلى ليس اسما للرؤية ، بل لمقدمة الرؤية وهي تقليب الحدقة نحو المرئي التماس لرؤيته ، ونظر العين بالنسبة إلى الرؤية كنظر القلب بالنسبة إلى المعرفة ، وكالإصغاء بالنسبة إلى السماع ، فكما أن نظر القلب مقدمة للمعرفة ، والإصغاء مقدمة للسماع ، فكذا نظر العين مقدمة للرؤية ، قالوا : والذي يدل على أن النظر ليس اسما للرؤية وجوه الأول : قوله تعالى : ﴿ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ﴾ ( الأعراف : 198 ) أثبت النظر حال عدم الرؤية ، فدل على أن النظر غير الرؤية والثاني : أن النظر يوصف بما لا توصف به الرؤية ، يقال : نظر إليه نظرا شرزا ، ونظر غضبان ، ونظر راض ، وكل ذلك لأجل أن حركة الحدقة تدل على هذه الأحوال ، ولا توصف الرؤية بشيءمن ذلك ، فلا يقال : رآه شزرا ، ورآه رؤية غضبان ، أو رؤية راض الثالث : يقال : انظر إليه حتى تراه ، ونظرت إليه فرأيته ، وهذا يفيد كون الرؤية / غاية للنظر ، وذلك يوجب الفرق بين النظر والرؤية الرابع : يقال : دور فلان متناظرة ، أي متقابلة ، فمسمى النظر حاصل ههنا ، ومسمى الرؤية غير حاصل الخامس : قوله الشاعر :
% وجوه ناظرات يوم بدر % % إلى الرحمن تنتظر الخلاصا %
أثبت النظر المقرون بحرف إلى مع أن الرؤية ما كانت حاصلة السادس : احتج أبو علي الفارسي على أن النظر ليس عبارة عن الرؤية ، التي هي إدراك البصر ، بل هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو الجهة التي فيها الشيء الذي يراد رؤيته ، لقول الشاعر :
% فيامي هل يجزي بكائي بمثله % % مرارا وأنفاسي إليك الزوافر %
% وأنى متى أشرف على الجانب الذي % % به أنت من بين الجوانب ناظرا %
قال : فلو كان النظر عبارة عن الرؤية لما طلب الجزاء عليه ، لأن المحب لم يطلب الثواب على رؤية المحبوب ، فإن ذلك من أعظم مطالبه ، قال : ويدل على ذلك أيضا قول الآخر :
% ونظرة ذي شجن وامق % % إذا ما الركائب جاوزن ميلا %
والمراد منه تقليب الحدقة نحو الجانب الذي فيه المحبوب ، فعلمنا بهذه الوجوه أن النظر المقرون بحرف إلى ليس اسما للرؤية السابع : أن قوله : ﴿ إلى ربها ناظرة ﴾ معناه أنها تنظر إلى ربها خاصة ولا تنظر إلى غيره ، وهذا معنى تقديم المفعول ، ألا ترى إلى قوله : ﴿ إلى ربك يومئذ المستقر ﴾ ( القيامة : 12 ) إلى ربك يومئذ المساق } ( القيامة : 30 ) ﴿ * ﴾ ( القيامة : 30 ) ﴿ ألا إلى الله تصير الامور ﴾ ( الشورى : 53 ) ﴿ وإليه ترجعون ﴾ ( البقرة : 8 ) ﴿ وإلى الله المصير ﴾ ( آ ل عمران : 28 ) ﴿ عليه توكلت وإليه أنيب ﴾ ( الشورى : 10 ) كيف دل فيها التقديم على معنى الاختصاص ، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ، ولا تدخل تحت العدد