كماأن قوله : ﴿ لقطعنا منه الوتين ﴾ لقطعنا وتينه وهذا تفسير بين وهو منقول عن الحسن البصري القول الثاني : أن اليمين بمعنى القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج ، وأنشدوا قول الشماخ :

% إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها عرابة باليمين %

والمعنى لأخذ منه اليمين ، أي سلبنا عنه القوة ، والباء على هذا التقدير صلة زائدة ، قال ابن قتيبة : وإنما قام اليمين مقام القوة ، لأن قوة كل شيء في ميامنه والقول الثالث : قال مقاتل : ﴿ لاخذنا منه باليمين ﴾ ( الصافات : 28 ) يعني انتقمنا منه بالحق ، واليمين على هذا القول بمعنى الحق ، كقوله تعالى : ﴿ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ أي من قبل الحق .

/ اعلم أن حاصل هذه الوجوه أنه لو نسب إلينا قولا لم نقله لمنعناه عن ذلك . إما بواسطة إقامة الحجة فإنا كنا نقيض له من يعارضه فيه ، وحينئذ يظهر للناس كذبه فيه ، فيكون ذلك إبطالا لدعواه وهدما لكلامه ، وإما بأن نسلب عنده القدرة على التكلم بذلك القول ، وهذا هو الواجب في حكمة الله تعالى لئلا يشتبه الصادق بالكاذب .

المسألة الثانية : الوتين هو العرق المتصل من القلب بالرأس الذي إذا قطع مات الحيوان قال أبو زيد : وجمعه الوتن و ( يقال ) ثلاثة أوتنة والموتون الذي قطع وتينه ، قال ابن قتيبة : ولم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد أنه لو كذب لأمتناه ، فكان كمن قطع وتينه ، ونظيره قوله علي السلام : ( ما زالت أكله خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع ابهرى ) والأبهر عرق يتصل بالقلب ، فإذا انقطع مات صاحبه فكأنه قال : هذا أوأن يقتلني السم وحينئذ صرت كمن انقطع أبهره . ثم قال :

! 7 < ﴿ فما منكم من أحد عنه حاجزين ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .

> > قال مقاتل والكلبي معناه ليس منكم أحد يحجزنا عن ذلك الفعل ، قال الفراء والزجاج : إنما قال حاجزين في صفة أحد لأن أحدا هنا في معنى الجمع ، لأنه اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، ومنه قوله تعالى : ﴿ لا نفرق بين أحد من رسله ﴾ ( البقرة : 285 ) وقوله : ﴿ لستن كأحد من النساء ﴾ ( الأحزاب : 32 ) واعلم أن الخطاب في قوله : ﴿ فما منكم ﴾ للناس .

واعلم أنه تعالى لما بين أن القرآن تنزيل من الله الحق بواسطة جبريل على محمد الذي من صفته أنه ليس بشاعر ولا كاهن ، بين بعد ذلك أن القرآن ما هو ؟ فقال :

! 7 < ﴿ وإنه لتذكرة للمتقين ﴾ . > 7 <

| الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين

> >

وقد بينا في أول سورة البقرة ( 2 ) في قوله : ﴿ هدى للمتقين ﴾ ما فيه من البحث . ثم قال :

! 7 < ﴿ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .

> > له بسبب حب الدنيا ، فكأنه تعالى قال : أما من اتقى حب الدنيا فهو يتذكر بهذا القرآن وينتفع . وأما من مال إليها فإنه يكذب بهذا القرآن ولا يقربه .