فإنه قرأهما بالياء على المغايبة ، فمن قرأ على الخطاب ، فهو عطف على قوله : ﴿ بما تبصرون * وأنتم تبصرون ﴾ ( الحاقة : 38 ، 39 ) ومن قرأ على المغايبة سلك فيه مسلك الالتفات .
المسألة الثانية : قالوا : لفظة ما في قوله : ﴿ قليلا ما تؤمنون * قليلا ما تذكرون ﴾ لغو وهي مؤكدة ، وفي قوله : ﴿ قليلا ﴾ وجهان الأول : قال مقاتل : يعني بالقليل أنهم لا يصدقون بأن القرآن من الله ، والمعنى لا يؤمنون أصلا ، والعرب يقولون : قلما يأتينا يريدون لا يأتينا الثاني : أنهم قد يؤمنون في قلوبهم ، إلا أنهم يرجعون عنه سريعا ولا يتمون الاستدلال ، ألا ترى إلى قوله : ﴿ إنه فكر وقدر ﴾ إلا أنه في آخر الأمر قال : ﴿ إن هاذا إلا سحر يؤثر ﴾ ( المدثر : 24 ) .
المسألة الثالثة : ذكر في نفي الشاعرية ﴿ قليلا ما تؤمنون ﴾ وفي نفي الكاهنية ﴿ ما تذكرون ﴾ والسبب فيه كأنه تعالى قال : ليس هذا القرآن قولا من رجل شاعر ، لأن هذا الوصف مباين لصنوف الشعر كلها إلا أنكم لا تؤمنون ، أي لا تقصدون الإيمان ، فلذلك تعرضون عن التدبر ، ولو قصدتم الإيمان لعلمتم كذب قولكم : إنه شاعر ، لمفارقة هذا التركيب ضروب الشعر ، ولا / أيضا بقول كاهن ، لأنه وارد بسبب الشياطين وشتمهم ، فلا يمكن أن يكون ذلك بإلهام الشياطين ، إلا أنكم لا تتذكرون كيفية نظم القرآن ، واشتماله على شتم الشياطين ، فلهذا السبب تقولون : إنه من باب الكهانة .
[ بم قوله تعالى :
! 7 < ﴿ تنزيل من رب العالمين ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
> > اعلم أن نظير هذه الآية قوله في الشعراء : ﴿ أنه * لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين ﴾ ( الشعراء : 192 194 ) فهو كلام رب العالمين لأنه تنزيله ، وهو قول جبريل لأنه نزل به ، وهو قول محمد لأنه أنذر الخلق به ، فههنا أيضا لما قال فيما تقدم : ﴿ إنه لقول رسول كريم ﴾ ( الحاقة : 40 ) أتبعه بقوله : ﴿ تنزيل من رب العالمين ﴾ حتى يزول الإشكال ، وقرأ أبو السمال : تنزيلا ، أي نزل تنزيلا .
[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ ولو تقول علينا بعض الا قاويل ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
> > قرىء : ﴿ ولو تقول ﴾ على البناء للمفعول ، التقول افتعال القول ، لأن فيه تكلفا من المفتعل ، وسمي الأقوال المنقولة أقاويل تحقيرا لها ، كقولك الأعاجيب والأضاحيك ، كأنها جمع أفعولة من القول ، والمعنى ولو نسب إلينا قولا لم نقله .
[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
> > وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : في الآية وجوه الأول : معناه لأخذنا بيده ، ثم لضربنا رقبته ، وهذا ذكره على سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم ، فإنهم لا يمهلونه ، بل يضربون رقبته في الحال ، وإنما خص اليمين بالذكر ، لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره ، وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يلحقه بالسيف ، وهو أشد على المعمول به ذلك العمل لنظره إلى السيف أخذ بيمينه ، ومعناه : لأخذنا بيمينه ،