! 7 < ﴿ لا يأكله إلا الخاطئون ﴾ . > 7 !

ثم إنه تعالى ذكر أن الغسلين أكل من هو ؟ فقال : ﴿ لا يأكله إلا الخاطئون ﴾ < <

| الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .

> > الآثمون أصحاب الخطايا وخطىء الرجل إذا تعمد الذنب وهم المشركون ، وقرىء الخاطيون بإبدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها ، وعن ابن عباس أنه طعن في هذه القراءة ، وقال ما الخاطيون كلنا نخطو إنما هو الخاطئون ، ما الصابون ، إنما هو الصابئون ، ويجوز أن يجاب عنه بأن المراد الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله .

واعلم أنه تعالى لما أقام الدلالة على إمكان القيامة ، ثم على وقوعها ، ثم ذكر أحوال السعداء وأحوال الأشقياء ، ختم الكلام بتعظيم القرآن فقال .

! 7 < ﴿ فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : منهم من قال : المراد أقسم ولا صلة ، أو يكون رد الكلام سبق ، ومنهم من قال : لا ههنا نافية للقسم ، كأنه قال : لا أقسم ، على أن هذا القرآن ﴿ قول * رسول كريم ﴾ ( الحاقة : 40 ) يعني أنه لوضوحه يستغني عن القسم ، والاستقصاء في هذه المسألة سنذكره في أول سورة ﴿ لا أقسم بيوم القيامة ﴾ ( القيامة : 1 ) .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ بما تبصرون * وأنتم تبصرون ﴾ يوم جميع الأشياء على الشمول ، لأنها لا تخرج من قسمين : مبصر وغير مبصر ، فشمل الخالق والخلق ، والدنيا والآخرة ، والأجسام والأرواح ، والإنس والجن ، والنعم الظاهرة والباطنة .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إنه لقول رسول كريم ﴾ . > 7 <

| الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .

> >

واعلم أنه تعالى ذكر في سورة ( التكوير : 1 ) : ﴿ إذا الشمس كورت ﴾ مثل هذا الكلام ، والأكثرون هناك على أن المراد منه جبريل عليه السلام ، والأكثرون ههنا على أن المراد منه محمد صلى الله عليه وسلم ، واحتجوا / على الفرق بأن ههنا لما قال : ﴿ إنه لقول رسول كريم ﴾ ذكر بعده أنه ليس بقول شاعر ، ولا كاهن ، والقوم ما كانوا يصفون جبريل عليه السلام بالشعر والكهانة ، بل كانوا يصفون محمدا بهذين الوصفين . وأما في سورة : ﴿ إذا الشمس كورت ﴾ لما قال : ﴿ إنه لقول رسول كريم ﴾ ثم قال بعده : ﴿ وما هو بقول شيطان رجيم ﴾ ( التكوير : 25 ) كان المعنى : إنه قول ملك كريم ، لا قول شيطان رجيم ، فصح أن المراد من الرسول الكريم ههنا هو محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي تلك السورة هو جبريل عليه السلام ، وعند هذا يتوجه السؤال : أن الأمة مجمعة على أن القرآن كلام الله تعالى ، وحينئذ يلزم أن يكون الكلام الواحد كلاما لله تعالى ، ولجبريل ولمحمد ، وهذا غير معقول والجواب : أنه يكفي في صدق الإضافة أدنى سبب ، فهو كلام الله تعالى ، بمعنى أنه تعالى هو الذي أظهره في اللوح المحفوظ ، وهو الذي رتبه ونظمه ، وهو كلام جبريل عليه السلام ، بمعنى أنه هو الذي أنزله من السموات إلى الأرض ، وهو كلام محمد ، بمعنى أنه هو الذي أظهره للخلق ، ودعا الناس إلى الإيمان به ، وجعله حجة لنبوته .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .

> > وههنا مسائل :

المسألة الأولى : قرأ الجمهور : تؤمنون وتذكرون بالتاء المنقوطة من فوق على الخطاب إلا ابن كثير ،