واعلم أنه تعالى لما شرح هذا العذاب الشديد ذكر سببه فقال :

! 7 < ﴿ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .

> > فالأول إشارة إلى فساد حال القوة العاقلة . والثاني إشارة إلى فساد حال القوة العملية ، وههنا مسائل :

المسألة الأولى : قوله : ﴿ ولا يحض على طعام المسكين ﴾ فيه قولان : أحدهما : ولا يحض على بذل طعام المسكين والثاني : أن الطعام ههنااسم أقيم مقام الإطعام كما وضع العطاء مقام الإعطاء في قوله :

وبعد عطائك المائة الرتاعا

المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف قوله : ﴿ ولا يحض على طعام المسكين ﴾ فيه دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المساكين أحدهما : عطفه على الكفر وجعله قرينة له والثاني : ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة ، فكيف بمن يترك الفعلا .

المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الكفار يعاقبون على ترك الصلاة والزكاة ، وهو المراد من قولنا : إنهم مخاطبون بفروع الشرائع ، وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين ، ويقول : خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع النصف الباقيا وقيل : المراد منه منع الكفار وقولهم : ﴿ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ﴾ ( يس : 47 ) .

ثم قال :

! 7 < ﴿ فليس له اليوم هاهنا حميم ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .

> > أي ليس له في الآخرة حميم أي قريب يدفع عنه ويحزن عليه ، لأنهم يتحامون ويفرون منه كقوله : ﴿ ولا يسئل حميم حميما ﴾ وكقوله : ﴿ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ﴾ .

[ بم قوله تعالى :

! 7 < ﴿ ولا طعام إلا من غسلين ﴾ . > 7 !

< <

| الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .

> > فيه مسألتان :

المسألة الأولى : يروى أن ابن عباس سئل عن الغسلين ، فقال : لا أدري ما الغسلين . وقال الكلبي : وهو ماء يسيل من أهل النار من القيح والصديد والدم إذا عذبوا فهو ﴿ غسلين ﴾ فعلين من الغسل .

المسألة الثانية : الطعام ما هيء للأكل ، فلما هيء الصديد ليأكله أهل النار كان طعاما لهم ، ويجوز أن يكون المعنى أن ذلك أقيم لهم مقام الطعام فسمى طعاما ، كما قال :

تحية بينهم ضرب وجيع

والتحية لا تكون ضربا إلا أنه لما أقيم مقامه جاز أن يسمى به .