قد علمت فلا أسمعه بل كل ساعة يزداد منه لذة وعلما . الرابع : وهو الأظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر بحال نوح عليه السلام وكان له معجزة قيل له : إن معجزتك القرآن ﴿ ولقد يسرنا القرءان للذكر ﴾ تذكرة لكل أحد وتتحدى به في العالم ويبقى على مرور الدهور ، ولا يحتاج كل من يحضرك إلى دعاء ومسألة في إظهار معجزة ، وبعدك لا ينكر أحد وقوع ما وقع كما ينكر البعض انشقاق القمر ، وقوله تعالى : ﴿ فهل من مدكر ﴾ أي متذكر لأن الافتعال والتفعل كثيرا ما يجيء بمعنى ، وعلى هذا فلو قال قائل : هذا يقتضي وجود أمر سابق فنسي ، نقول : ما في الفطرة من الانقياد للحق هو كالمنسي فهل من مدكر يرجع إلى ما فطر عليه / وقيل : فهل من مدكر أي حافظ أو متعظ على ما فسرنا به قوله تعالى : ﴿ يسرنا القرءان للذكر ﴾ وقوله : ﴿ فهل من مدكر ﴾ وعلى قولنا المراد متذكر إشارة إلى ظهور الأمر فكأنه لا يحتاج إلى نكر ، بل هو أمر حاصل عنده لا يحتاج إلى معاودة ما عند غيره .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .

> > وفيه مسائل :

الأولى : قال في قوم نوح : ﴿ كذبت قوم نوح ﴾ ( الشعراء : 105 ) ولم يقل في عاد كذبت قوم هود وذلك لأن التعريف كلما أمكن أن يؤتى به على وجه أبلغ فالأولى أن يؤتى به والتعريف بالاسم العلم أولى من التعريف بالإضافة إليه ، فإنك إذا قلت : بيت الله لا يفيد ما يفيد قولك الكعبة ، فكذلك إذا قلت : رسول الله لا يفيد ما يفيد قولك محمد فعاد اسم علم للقوم لا يقال قوم هود أعرف لوجهين أحدهما : أن الله تعالى وصف عادا بقوم هود حيث قال : ﴿ ألا بعدا لعاد قوم هود ﴾ ( هود : 60 ) ولا يوصف الأظهر بالأخفى والأخص بالأعم ثانيهما : أن قوم هود واحد وعاد ، قيل : إنه لفظ يقع على أقوام ولهذا قال تعالى : ﴿ عادا الاولى ﴾ ( النجم : 50 ) لأنا نقول : أما قوله تعالى : ﴿ لعاد قوم هود ﴾ ( هود : 60 ) فليس ذلك صفة وإنما هو بدل ويجوز في البدل أن يكون دون المبدل في المعرفة ، ويجوز أن يبدل عن المعرفة بالنكرة ، وأما عادا الأولى فقد قدمنا أن ذلك لبيان تقدمهم أي عادا الذين تقدموا وليس ذلك للتمييز والتعريف كما تقول محمد النبي شفيعي والله الكريم ربي ورب الكعبة المشرفة لبيان الشرف لا لبيانها وتعريفها كما تقول : دخلت الدار المعمورة من الدارين وخدمت الرجل الزاهد من الرجلين فتبين المقصود بالوصف .

المسألة الثانية : لم يقل كذبوا هودا كما قال : ﴿ فكذبوا عبدنا ﴾ ( القمر : 9 ) وذلك لوجهين أحدهما : أن تكذيب نوح كان أبلغ وأشد حيث دعاهم قريبا من ألف سنة وأصروا على التكذيب ، ولهذا ذكر الله تعالى تكذيب نوح في مواضع ولم يذكر تكذيب غير نوح صريحا وإن نبه عليه ( في ) واحد منها في الأعراف قال : ﴿ فأنجيناه والذين معه في الفلك ﴾ ( الأعراف : 64 ) وقال حكاية عن نوح : ﴿ قال رب إن قومى كذبون ﴾ ( الشعراء : 117 ) وقال : ﴿ إنهم عصونى ﴾ ( نوح : 21 ) وفي هذه المواضع لم يصرح بتكذيب قوم غيره منهم إلا قليلا ولذلك قال تعالى في مواضع ذكر شعيب فكذبوه : وقال ﴿ الذين كذبوا شعيبا ﴾ ( الأعراف : 92 ) وقال تعالى عن قومه : ﴿ وإنا لنظنك من الكاذبين ﴾ ( الأعراف : 66 ) لأنه دعا قومه زمانا مديدا وثانيهما : أن حكاية عاد مذكورة ههنا على سبيل الاختصار فلم يذكر إلا تكذيبهم وتعذيبهم فقال : ﴿ كذبت عاد ﴾ كما قال : ﴿ كذبت قوم نوح ﴾ ولم يذكر