الأولى : ما الذي اقتضى الفاى في قوله تعالى : ﴿ مدكر فكيف كان ﴾ ؟ نقول : أما إن قلنا إن الاستفهام من النبي صلى الله عليه وسلم ، فكأنه تعالى قال له قد علمت أخبار من كان قبلك فكيف كان أي بعدما أحاط بهم علمك بنقلها إليك ، وأما إن قلنا الاستفهام عام فنقول لما قال : ﴿ هل من * مدكر ﴾ ( القمر : 15 ) فرض وجودهم وقال : يا من يتذكر ، وعلم الحال بالتذكير : ﴿ فكيف كان عذابى ﴾ ويحتمل أن يقال : هو متصل بقوله : ﴿ فهل من مدكر ﴾ تقديره مدكر كيف كان عذابي .
المسألة الثانية : ما رأوا العذاب ولا النذر فكيف استفهم منهم ؟ نقول : أما على قولنا الاستفهام من النبي صلى الله عليه وسلم فقد علم لما علم ، وأما على قولنا عام فهو على تقدير الإدكار وعلى تقدير الإدكار يعلم الحال ، ويحتمل أن يقال : إنه ليس باستفهام وإنما هو إخبار عن عظمة الأمر كما في قوله تعالى : ﴿ الحاقة * ما الحاقة ﴾ ( الحاقة : 1 ، 2 ) و ﴿ القارعة * ما القارعة ﴾ ( القارعة : 1 ، 2 ) وهذا لأن الاستفهام يذكر للأخبار كما أن صيغة هل تذكر للاستفهام فيقال زيد في الدار ؟ بمعنى هل زيد في الدار ، ويقول المنجز وعده هل صدقت ؟ فكأنه تعالى قال : عذابي وقع وكيف كان أي كان عظيما وحينئذ لا يحتاج إلى علم من يستفهم منه .
/ المسألة الثالثة : قال تعالى من قبل : ﴿ ففتحنا * وفجرنا ﴾ ولم يقل كيف كان عذابنا نقول لوجهين أحدهما : لفظي وهو أن ياء المتكلم يمكن حذفها لأنها في اللفظ تسقط كثيرا فيما إذا التقى ساكنان ، تقول : غلامي الذي ، وداري التي ، وهنا حذفت لتواخي آخر الآيات ، وأما النون والألف في ضمير الجمع فلا تحذف وأما الثاني : وهو المعنوي فنقول : إن كان الاستفهام من النبي صلى الله عليه وسلم فتوحيد الضمير للأنباء ، وفي فتحنا وفجرنا لترهيب العصاة ، ونقول : قد ذكرنا أن قوله : ﴿ من مدكر ﴾ ( القمر : 15 ) فيه إشارة إلى قوله : ﴿ ألست بربكم ﴾ ( الأعراف : 172 ) فلما وحد الضمير بقوله : ﴿ ألست بربكم ﴾ قال فكيف كان .
المسألة الرابعة : النذر جمع نذير فهل هو مصدر كالنسيب والنحيب أو فاعل كالكبير والصغير ؟ نقول : أكثر المفسرين على أنه مصدر ههنا ، أي كيف كان عاقبة عذابي وعاقبة إنذاري والظاهر أن المراد الأنباء ، أي كيف كان عاقبة أعداء الله ورسله ؟ هل أصاب العذاب من كذب الرسل أم لا ؟ فإذا علمت الحال يا محمد فاصبر فإن عاقبة أمرك كعاقبة أولئك النذر ولم يجمع العذاب لأنه مصدر ولو جمع لكان في جمعه تقدير وفرض ولا حاجة إليه ، فإن قيل : قوله تعالى : ﴿ كذبت ثمود بالنذر ﴾ ( القمر : 23 ) أي بالإنذارات لأن الإنذارات جاءتهم ، وأما الرسل فقد جاءهم واحد ، نقول : كل من تقدم من الأمم الذين أشركوا بالله كذبوا بالرسل وقالوا : ما أنزل الله من شيء وكان المشركون مكذبين بالكل ما خلا إبراهيم عليه السلام فكانوا يعتقدون فيه الخير لكونه شيخ المرسلين فلا يقال ﴿ كذبت ثمود بالنذر ﴾ / أي بالأنبياء بأسرهم ، كما أنكم أيها المشركون تكذبون بهم .
[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ﴾ . > 7 <
| القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
> >
وفيه وجوه الأول : للحفظ فيمكن حفظه ويسهل ، ولم يكن شيء من كتب الله تعالى يحفظ على ظهر القلب غير القرآن .
وقوله تعالى : ﴿ فهل من مدكر ﴾ أي هل من يحفظ ويتلوه الثاني : سهلناه للاتعاظ حيث أتينا فيه بكل حكمة الثالث : جعلناه بحيث يعلق بالقلوب ويستلذ سماعه ومن لا يفهم يتفهمه ولا يسأم من سمعه وفهمه ولا يقول