دعاءه عليهم وإجابته كما قال في نوح .

المسألة الثالثة : قال تعالى : ﴿ فكيف كان عذابى ونذر ﴾ قبل أن بين العذاب وفي حكاية نوح بين العذاب ، ثم قال : ﴿ فكيف كان ﴾ فما الحكمة فيه ؟ نقول : الاستفهام الذي ذكره في حكاية نوح / مذكور ههنا ، وهو قوله تعالى : ﴿ فكيف كان عذابى ونذر ﴾ كما قال من قبل ومن بعد في حكاية ثمود غير أنه تعالى حكى في حكاية عاد ﴿ فكيف كان ﴾ مرتين ، المرة الأولى استفهم ليبين كما يقول المعلم لمن لا يعرف كيف المسألة الفلانية ليصير المسئول سائلا ، فيقول : كيف هي فيقول إنها كذا وكذا فكذلك ههنا قال : ﴿ كذبت عاد فكيف كان عذابى ﴾ فقال السامع : بين أنت فإني لا أعلم فقال : ﴿ أنا أرسلنا ﴾ ( القمر : 19 ) وأما المرة الثانية فاستفهم للتعظيم كما يقول القائل للعارف المشاهد كيف فعلت وصنعت فيقول : نعم ما فعلت ويقول : أتيت بعجيبة فيحقق عظمة الفعل بالاستفهام ، وإنما ذكر ههنا المرة الأولى ولم يذكر في موضع آخر لأن الحكاية ذكرها مختصرة فكان يفوت الاعتبار بسبب الاختصار فقال : ﴿ كيف كان * عذابى ﴾ حثا على التدبر والتفكر ، وأما الاختصار في حكايتهم فلأن أكثر أمرهم الاستكبار والاعتماد على القوة وعدم الالتفات إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ويدل على قوله تعالى : ﴿ فأما عاد فاستكبروا فى الارض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة ﴾ ( فصلت : 15 ) وذكر استكبارهم كثيرا ، وما كان قوم محمد صلى الله عليه وسلم مبالغين في الاستكبار وإنما كانت مبالغتهم في التكذيب ونسبته إلى الجنون ، وذكر حالة نوح على التفصيل فإن قومه جمعوا بين التكذيب والاستكبار ، وكذلك حال صالح عليه السلام ذكرها على التفصيل لشدة مناسبتها بحال محمد صلى الله عليه وسلم .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .

> > وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال تعالى : ﴿ فكيف كان عذابى ﴾ بتوحيد الضمير هناك ولم يقل عذابنا ، وقال : ههنا ﴿ أنا ﴾ ، ولم يقل إني ، والجواب ما ذكرناه في قوله تعالى : ﴿ ففتحنا أبواب السماء ﴾ ( القمر : 11 ) .

المسألة الثانية : الصرصر فيها وجوه أحدها : الريح الشديدة الصوت من الصرير والصرة شدة الصياح ثانيها : دائمة الهبوب من أصر على الشيء إذا دام وثبت ، وفيه بحث وهو أن الأسماء المشتقة هي التي تصلح لأن يوصف بها ، وأما أسماء الأجناس فلا يوصف بها سواء كانت أجراما أو معاني ، فلا يقال : إنسان رجل جاء ولا يقال : لون أبيض وإنما يقال : إنسان عالم وجسم أبيض . وقولنا : أبيض معناه شيء له بياض ، ولا يكون الجسم مأخوذا فيه ، ويظهر ذلك في قولنا رجل عالم فإن العالم شيء له علم حتى الحداد والخباز ولو أمكن قيام العلم بهما لكان عالما ولا يدخل الحي في المعنى من حيث المفهوم فإنا إذا قلنا : عالم يفهم أن ذلك حي لأن اللفظ ما وضع لحي يعلم بل اللفظ وضع لشيء يعلم ويزيده ظهورا قولنا : معلوم فإنه شيء يعلم أو أمر يعلم وإن لم يكن شيئا ، ولو دخل الجسم في الأبيض لكان قولنا جسم أبيض كقولنا جسم له بياض فيقع الوصف بالجثة ، إذا علمت هذا فمن المستفاد بالجنس شيء دون شيء ، فإن قولنا الهندي يقع على كل منسوب إلى الهند وأما المهند فهو سيف منسوب إلى الهند فيصح أن يقال : عبد هندي وتمر هندي ولا يصح أن يقال : مهند وكذا الأبلق ولون آخر / في فرس ولا يقال للثوب أبلق ، كذلك الأفطس أنف فيه تقعير إذا قال لقائل :