! 7 < ﴿ لا يستوىأصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفآئزون ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .

> > واعلم أن التفاوت بين هذين الفريقين معلوم بالضرورة ، فذكر هذا الفرق في مثل هذا الموضع يكون الغرض منه التنبيه على عظم ذلك الفرق ، وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : المعتزلة احتجوا على أن صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة ، لأن الآية دلت على أن أصحاب النار وأصحاب الجنة لا يستويان ، فلو دخل صاحب الكبيرة في الجنة لكان أصحاب النار وأصحاب الجنة يستويان ، وهو غير جائز ، وجوابه معلوم .

المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي ، وقد بينا وجهه في الخلافيات .

! 7 < ﴿ لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .

> > ثم إنه تعالى لما شرح هذه البيانات عظم أمر القرآن فقال :

﴿ لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ﴾ والمعنى أنه لو جعل في الجبل عقل كما جعل فيكم ، ثم أنزل عليه القرآن لخشع وخضع وتشقق من خشية الله .

ثم قال : ﴿ وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ﴾ أي الغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه على قساوة قلوب هؤلاء الكفار ، وغلظ طباعهم ، ونظير قوله : ﴿ ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة ﴾ ( البقرة : 74 ) واعلم أنه لما وصف القرآن بالعظم ، ومعلوم أن عظم الصفة تابع لعظم الموصوف ، أتبع ذلك بشرح عظمة الله فقال :

! 7 < ﴿ هو الله الذى لا إلاه إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .

> > وقيل : السر والعلانية وقيل : الدنيا والآخرة .

اعلم أنه تعالى قدم الغيب على الشهادة في اللفظ وفيه سر عقلي ، أما المفسرون فذكروا أقوالا في الغيب والشهادة ، فقيل : الغيب المعدوم ، والشهادة الموجود ما غاب عن العباد وما شاهدوه .

! 7 < ﴿ هو الله الذى لا إلاه إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ﴾ . > 7 <

| الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .

> >

ثم قال : ﴿ هو الله الذى لا إلاه إلا هو الملك ﴾ وكل ذلك قد تقدم تفسيره .

/ ثم قال : ﴿ القدوس ﴾ قرىء : بالضم والفتح ، وهو البليغ في النزاهة في الذات والصافات ، والأفعال والأحكام والأسماء ، وقد شرحناه في أول سورة الحديد ، ومضى شيء منه في تفسير قوله : ﴿ ونقدس لك ﴾ ( البقرة : 30 ) وقال الحسن : إنه الذي كثرت بركاته .