ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال :

! 7 < ﴿ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنىأخاف الله رب العالمين ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .

> > أي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم : ﴿ لئن أخرجتم لنخرجن معكم ﴾ ( الحشر : 11 ) ثم خذلوهم وما وفوا بعهدهم : ﴿ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر ﴾ / ثم تبرأ منه في العاقبة ، والمراد إما عموم دعوة الشيطان إلى الكفر ، وإما إغواء الشيطان قريشا يوم بدر بقوله : ﴿ لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم * إلى * قوله * إني برىء منكم ﴾ ( الأنفال : 48 ) . ثم قال :

( 17 )

! 7 < ﴿ فكان عاقبتهمآ أنهما فى النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : قال مقاتل : فكان عاقبة المنافقين واليهود مثل عاقبة الشيطان والإنسان حيث صارا إلى النار .

المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : قرأ ابن مسعود ( خالدان فيها ) ، على أنه خبران ، و ( في النار ) لغو ، وعلى القراءة المشهورة الخبر هو الظرف ﴿ وأنزلنا فيها ﴾ حال ، وقرىء : ﴿ عاقبتهما ﴾ بالرفع ، ثم قال : ﴿ وذلك جزاء الظالمين ﴾ أي المشركين ، لقوله تعالى : ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾ ( لقمان : 13 ) .

! 7 < ﴿ ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ﴾ . > 7 <

| الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .

> >

ثم إنه تعالى رجع إلى موعظة المؤمنين فقال : ﴿ الظالمين ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ﴾ . الغد : يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له ، ثم ذكر النفس والغد على سبيل التنكير . أما الفائدة في تنكير النفس فاستقلال الأنفس التي تنظر فيما قدمت للآخرة كأنه قال : فلتنظر نفس واحدة في ذلك ، وأما تنكير الغد فلتعظيمه وإبهام أمره كأنه قيل : الغد لا يعرف كنهه لعظمه .

ثم قال : ﴿ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ﴾ كرر الأمر بالتقوى تأكيدا أو يحمل الأول : على أداء الواجبات والثاني : على ترك المعاصي .

! 7 < ﴿ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولائك هم الفاسقون ﴾ . > 7 <

| الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ﴾ وفيه وجهان : الأول : قال المقاتلان : نسوا حق الله فجعلهم ناسين حق أنفسهم حتى لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده الثاني : ﴿ فأنساهم أنفسهم ﴾ أي أراهم يوم القيامة من الأهوال ما نسوا فيه أنفسهم ، كقوله : ﴿ لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم ﴾ ( إبراهيم : 43 ) ﴿ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ﴾ ( الحج : 2 ) .

ثم قال : ﴿ أولئك هم الفاسقون ﴾ والمقصود منه الذم ، واعلم أنه تعالى لما أرشد المؤمنين إلى ما هو مصلحتهم يوم القيامة بقوله : ﴿ ولتنظر نفس ما قدمت لغد ﴾ ( الحشر : 18 ) وهدد الكافرين بقوله : ﴿ كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ﴾ بين الفرق بين الفريقين فقال :