المسألة الثانية : قال ههنا ﴿ قال قرينه ﴾ من غير واو ، وقال في الآية الأولى ﴿ وقال قرينه ﴾ ( ق: 23 ) بالواو العاطفة ، وذلك لأن في الأول الإشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين ، وأن كل نفس في ذلك الوقت تجيء ومعها سائق ، ويقول الشهيد ذلك القول ، وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتى يذكر بالواو ، والفاء في قوله ﴿ فألقياه فى العذاب ﴾ ( ق: 26 ) لا يناسب قوله تعالى : ﴿ قال قرينه ربنا ما أطغيته ﴾ مناسبة مقتضية للعطف بالواو .

المسألة الثالثة : القائل ههنا واحد ، وقال ﴿ ربنا ﴾ ولم يقل رب ، وفي كثير من المواضع مع كون القائل واحدا ، قال رب ، كما في قوله ﴿ قال رب أرنى أنظر إليك ﴾ ( الأعراف : 143 ) وقول نوح ﴿ رب اغفر لى ﴾ ( نوح : 28 ) وقوله تعالى : ﴿ قال رب السجن أحب إلى ﴾ ( يوسف : 33 ) وقوله ﴿ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ﴾ ( التحريم : 11 ) إلى غير ذلك ، وقوله تعالى : ﴿ قال رب * أنظرنى إلى يوم يبعثون ﴾ ( ص : 79 ) نقول في جميع تلك المواضع القائل طالب ، ولا يحسن أن يقول الطالب : يا رب عمرني واخصصني وأعطني كذا ، وإنما يقول : أعطنا لأن كونه ربا لا يناسب تخصيص الطالب ، وأما هذا الموضع فموضع الهيبة والعظمة وعرض الحال دون الطلب فقال : ﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ .

وقوله تعالى : ﴿ ولاكن كان فى ضلال بعيد ﴾ .

يعني أن ذلك لم يكن بإطغائه ، وإنما كان ضالا متغلغلا في الضلال فطغى ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعيد ؟ نقول الضال يكون أكثر ضلالا عن الطريق ، فإذا تمادى في الضلال وبقي فيه مدة يبعد عن المقصد كثيرا ، وإذا علم الضلال قصر في الطريق من قريب فلا يبعد عن المقصد كثيرا ، فقوله ﴿ ضلال بعيد ﴾ وصف المصدر بما يوصف به الفاعل ، كما يقال كلام صادق وعيشة راضية أي ضلال ذو بعد ، والضلال إذا بعد مداه وامتد الضال فيه يصير بينا ويظهر الضلال ، لأن من حاد عن الطريق وأبعد عنه تتغير عليه السمات والجهات ولا يرى عين المقصد ويتبين له أنه ضل عن الطريق ، وربما يقع في أودية ومفاوز ويظهر له أمارات الضلال بخلاف من حاد قليلا ، فالضلال وصفه الله تعالى بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة في ضلال مبين وأخرى قال : ﴿ فى ضلال بعيد ﴾ .

المسألة الثانية : قوله تعالى : ﴿ ولاكن كان فى ضلال بعيد ﴾ إشارة إلى قوله ﴿ إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ ( الحجر : 40 ) وقوله تعالى : ﴿ إن عبادى ليس لك عليهم سلطان ﴾ ( الحجر : 42 ) أي لم يكونوا من العباد ، فجعلهم أهل العناد ، ولو كان لهم في سبيلك قدم صدق لما كان لي عليهم من يد ، والله أعلم .

المسألة الثالثة : كيف قال ما أطغيته مع أنه قال : ﴿ لاغوينهم أجمعين ﴾ ؟ ( الحجر : 39 ) قلنا الجواب عنه من ثلاثة أوجه وجهان : قد تقدما في الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث : هو أن يكون المراد من قوله ﴿ لاغوينهم ﴾ أي لأديمنهم على الغواية كما أن الضال إذا قال له شخص أنت على الجادة ، فلا تتركها ، يقال أنه يضله كذلك ههنا ، وقوله ﴿ ما أطغيته ﴾ أي ما كان ابتداء الإطغاء مني .

! 7 < ﴿ قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ . > 7 <

| ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ قال لا تختصموا لدى ﴾ .