تعالى : ﴿ ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير ﴾ إلى غير ذلك يوجب أن يكون الإلقاء خاصا بمن اجتمع فيه هذه الصفات بأسرها ، والكفر كاف في إيراث الإلقاء في جهنم والأمر به ، فنقول قوله تعالى : ﴿ كل كفار عنيد ﴾ ليس المراد منه الوصف المميز ، كما يقال : أعط العالم الزاهد ، بل المراد الوصف المبين بكون الموصوف موصوفا به إما على سبيل المدح ، أو على سبيل الذم ، كما يقال : هذا حاتم السخي ، فقوله ﴿ كل كفار عنيد ﴾ يفيد أن الكفار عنيد ومناع ، فالكفار كافر ، لأن آيات الوحدانية ظاهرة ، ونعم الله تعالى على عبده وافرة ، وعنيد ومناع للخير ، لأنه يمدح دينه ويذم دين الحق فهو يمنع ، ومريب لأنه شاك في الحشر ، فكل كافر فهو موصوف بهذه الصفات .

! 7 < ﴿ الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد ﴾ . > 7 !

< <

| ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .

> > فيه ثلاثة أوجه أحدها : أنه بدل من قوله ﴿ كل كفار عنيد ﴾ ( ق: 24 ) ثانيها : أنه عطف على ﴿ كل كفار عنيد ﴾ ثالثها : أن يكون عطفا على قوله ﴿ ألقيا فى جهنم ﴾ كأنه قال : ﴿ ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد ﴾ أي والذي جعل مع الله إلاها آخر فألقياه بعد ما ألقيتموه في جهنم في عذاب شديد من عذاب جهنم . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد ﴾ . > 7 !

< <

| ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .

> > وهو جواب لكلام مقدر ، كأن الكافر حينما يلقى في النار يقول : ربنا أطغاني شيطاني ، فيقول الشيطان : ربنا ما أطغيته ، يدل عليه قوله تعالى بعد هذا ﴿ قال لا تختصموا لدى ﴾ ( ق: 28 ) لأن الاختصام يستدعي كلاما من الجانبين وحينئذ هذا ، كما قال الله تعالى في هذه السورة وفي ص ﴿ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ﴾ ( ص: 60 ) وقوله تعالى : ﴿ قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده ﴾ إلى أن قال : ﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾ ( ص: 61 ، 64 ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال الزمخشري : المراد بالقرين في الآية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد ، واستدل عليه بهذا . وقال غيره ، المراد الملك لا الشيطان ، وهذا يصلح دليلا لمن قال ذلك ، وبيانه هو أنه في الأول لو كان المراد الشيطان ، فيكون قوله ﴿ هاذا ما لدى عتيد ﴾ ( ق: 23 ) معناه هذا الشخص عندي عتيد متعد للنار اعتدته بإغوائي ، فإن الزمخشري صرح في تفسير تلك بهذه ، وعلى هذا فيكون قوله ﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ مناقضا لقوله اعتدته وللزمخشري أن يقول الجواب : عنه من وجهين أحدهما : أن يقول إن الشيطان يقول اعتدته بمعنى زينت له الأمر وما ألجأته فيصح القولان من الشيطان وثانيهما : أن تكون الإشارة إلى حالين : ففي الحالة / الأولى إنما فعلت به ذلك إظهارا للانتقام من بني آدم ، وتصحيحا لما قال : ﴿ فبعزتك لاغوينهم أجمعين ﴾ ( ص: 82 ) ثم إذا رأى العذاب وأنه معه مشترك وله على الإغواء عذاب ، كما قال تعالى : ﴿ فالحق والحق أقول * لاملان جهنم منك وممن تبعك ﴾ ( ص : 84 ، 85 ) فيقول ﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ فيرجع عن مقالته عند ظهور العذاب .