قد ذكرنا أن هذا دليل على أن هناك كلاما قبل قوله ﴿ قال قرينه ربنا ما أطغيته ﴾ ( ق: 27 ) وهو قول الملقى في النار ربنا أطغاني وقوله ﴿ لا تختصموا لدى ﴾ يفيد مفهومه أن الاختصام كان ينبغي أن يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي .

وقوله تعالى : ﴿ وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ .

تقرير للمنع من الاختصام وبيان لعدم فائدته ، كأنه يقول قد قلت إنكم إذا اتبعتم الشيطان تدخلون النار وقد اتبعتموه ، فإن قيل ما حكم الباء في قوله تعالى : ﴿ بالوعيد ﴾ ؟ قلنا فيها وجوه أحدها : أنها مزيدة كما في قوله تعالى ﴿ تنبت بالدهن ﴾ ( المؤمنون : 20 ) ، على قول من قال إنها هناك زائدة ، وقوله ﴿ وكفى بالله ﴾ ( النساء : 6 ) وثانيها : معدية فقدمت بمعنى تقدمت كما في قوله تعالى : ﴿ عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ﴾ ( الحجرات : 1 ) ثالثها : في الكلام إضمار تقديره ، وقد قدمت إليكم مقترنا بالوعيد ﴿ ما يبدل القول لدى ﴾ ( ق: 29 ) فيكون المقدم هو قوله ، ما يبدل القول لدي ، رابعها : هي المصاحبة يقول القائل : اشتريت الفرس بلجامه وسرجه أي معه فيكون كأنه تعالى قال : قدمت إليكم ما يجب مع الوعيد على تركه بالإنذار .

! 7 < ﴿ ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ . > 7 <

| ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .

> >

وقوله تعالى : ﴿ ما يبدل القول لدى ﴾ يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون قوله ﴿ لدى ﴾ متعلقا بالقول أي ﴿ ما يبدل القول لدى ﴾ وثانيهما : أن يكون ذلك متعلقا بقوله ﴿ ما يبدل ﴾ أي لا يقع التبديل عندي ، وعلى الوجه الأول في القول الذي لديه وجوه أحدها : هو أنهم لما قالوا حتى يبدل ما قيل في حقهم ﴿ ألقيا ﴾ ( ق: 24 ) بقول الله بعد اعتذارهم لا تلقياه فقال تعالى : ما يبدل هذا القول لدي ، وكذلك قوله ﴿ وقيل * ادخلوا أبواب جهنم ﴾ ( الزمر : 72 ) لا تبديل له ثانيها : هو قوله ﴿ ولاكن حق القول منى لاملان جهنم ﴾ ( السجدة : 13 ) أي لا تبديل لهذا القول ثالثها : لا خلف في إيعاد الله تعالى كما لا إخلاف في ميعاد الله ، وهذا يرد على المرجئة حيث قالو ما ورد في القرآن من الوعيد ، فهو تخويف لا يحقق الله شيئا منه ، وقالوا الكريم إذا وعد أنجز ووفى ، وإذا أوعد أخلف وعفا رابعها : لا يبدل القول السابق أن هذا شقي ، وهذا سعيد ، حين خلقت العباد ، قلت هذا شقي ويعمل عمل الأشقياء ، وهذا تقي ويعمل عمل الأتقياء ، وذلك القول عندي لا تبديل له بسعي ساع ولا سعادة إلا بتوفيق الله تعالى ، وأما على الوجه الثاني ففي ﴿ ما يبدل ﴾ وجوه أيضا أحدها : لا يكذب لدي ولا يفتري بين يدي ، فإني عالم علمت من طغى ومن أطغى ، ومن كان طاغيا ومن كان أطغى ، فلا يفيدكم قولكم أطغاني شيطاني ، ولا قول الشيطان ﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ ( ق: 27 ) ثانيها : إشارة إلى معنى قوله تعالى : ﴿ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ﴾ ( الحديد : 13 ) كأنه تعالى قال لو أردتم أن لا أقول فألقياه في العذاب الشديد كنتم بدلتم هذا من قبل بتبديل الكفر بالإيمان قبل أن تقفوا بين يدي ، وأما الآن فما يبدل القول لدي كما قلنا في قوله تعالى : ﴿ قال لا تختصموا لدى ﴾ ( ق: 28 ) المراد أن اختصامكم كان يجب أن يكون قبل هذا حيث قلت ﴿ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ﴾ ( فاطر : 6 ) ثالثها : معناه لا يبدل الكفر بالإيمان لدي ، فإن الإيمان عند اليأس غير مقبول فقولكم ربنا وإلاهنا لا يفيدكم فمن تكلم بكلمة الكفر لا يفيده قوله ربنا ما أشركنا وقوله ربنا آمنا وقوله تعالى : ﴿ ما يبدل القول ﴾ إشارة إلى نفي الحال كأنه تعالى يقول ما يبدل اليوم لدي القول ، لأن ما ينفي بها الحال إذا دخلت على الفعل المضارع ، يقول القائل ماذا تفعل غدا ؟