ثم قال تعالى : ﴿ أفلا يشكرون ﴾ هذه النعم التي توجب العبادة شكرا ، ولو شكرتم لزادكم / من فضله ، ولو كفرتم لسلبها منكم ، فما قولكم ، أفلا تشكرون استدامة لها واستزادة فيها ؟ . ثم قال تعالى :
! 7 < { ! 7 < ﴿ ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ﴾ > 7 !
ثم بين تعالى غير الركوب والأكل من الفوائد بقوله تعالى : ﴿ ولهم فيها منافع ومشارب ﴾ وذلك لأن من الحيوانات ما لا يركب كالغنم فقال : منافع لتعمها والمشارب كذلك عامة ، إن قلنا بأن المراد جمع مشرب وهو الآنية فإن من الجلود ما يتخذ أواني للشرب والأدوات من القرب وغيرها ، وإن قلنا : إن المراد المشروب وهو الألبان والأسمان فهي مختصة بالإناث ولكن بسبب الذكور فإن ذلك متوقف على الحمل وهو بالذكور والإناث .
ثم قال تعالى : ﴿ أفلا يشكرون ﴾ هذه النعم التي توجب العبادة شكرا ، ولو شكرتم لزادكم / من فضله ، ولو كفرتم لسلبها منكم ، فما قولكم ، أفلا تشكرون استدامة لها واستزادة فيها ؟ . ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون ﴾ > 7 !
< <
| يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
> > إشارة إلى بيان زيادة ضلالهم ونهايتها ، فإنهم كان الواجب عليهم عبادة الله شكرا لأنعمه ، فتركوها وأقبلوا على عبادة من لا يضر ولا ينفع ، وتوقعوا منه النصرة مع أنهم هم الناصرون لهم كما قال عنهم : ﴿ حرقوه وانصروا ءالهتكم ﴾ ( الأنبياء : 68 ) وفي الحقيقة لا هي ناصرة ولا منصورة . وقوله تعالى :
! 7 < ﴿ لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون ﴾ > 7 !
< <
| يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
> > إشارة إلى الحشر بعد تقرير التوحيد ، وهذا كقوله تعالى : ﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ﴾ ( الأنبياء : 98 ) وقوله : ﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ﴾ ( الصافات : 22 ، 23 ) وقوله : ﴿ أولئك فى العذاب ﴾ ( سبأ : 38 ) وهو يحتمل معنيين أحدهما : أن يكون العابدون جندا لما اتخذوه آلهة كما ذكرنا الثاني : أن يكون الأصنام جندا للعابدين ، وعلى هذا ففيه معنى لطيف وهو أنه تعالى لما قال : ﴿ لا يستطيعون نصرهم ﴾ أكدها بأنهم لا يستطيعون نصرهم حال ما يكونون جندا لهم ومحضرون لنصرتهم فإن ذلك دال على عدم الاستطاعة ، فإن من حضر واجتمع ثم عجز عن النصرة يكون في غاية الضعف بخلاف م نلم يكن متأهبا ولم يجمع أنصاره .
! 7 < ﴿ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون * أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم م بين * وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى رميم * قل يحييها الذىأنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم ﴾ > 7 !
< <
| يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
> > وقوله تعالى : ﴿ فلا يحزنك قولهم ﴾ إشارة إلى الرسالة لأن الخطاب معه بما يوجب تسلية قلبه دليل اجتبائه واختياره إياه .
وقوله تعالى : ﴿ إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون به عند ربكم أفلا تعقلون * أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون ﴾ من النفاق ﴿ وما يعلنون ﴾ من الشرك والثاني : ما يسرون من العلم بك وما يعلنون من الكفر بك الثالث : ما يسرون من العقائد الفاسدة وما يعلنون من الأفعال القبيحة .
ثم إنه تعالى لما ذكر دليلا من الآفاق على وجوب عبادته بقوله : ﴿ أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما ﴾ ( يس : 71 ) ذكر دليلا من الأنفس . فقال : ﴿ أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة ﴾ قيل إن المراد بالإنسان أبي بن خلف فإن الآية وردت فيه حيث أخذ عظما باليا وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إنك تقول إن إلهك يحيي هذه العظام فقال رسو الله صلى الله عليه وسلم : نعم ويدخلك جهنم ، وقد ثبت في أصول الفقه أن الاعتبار بعموم اللفظ / لا بخصوص السبب ألا ترى أن قوله تعالى : ﴿ قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها ﴾ ( المجادلة : 1 ) عمومها فنقول فيها لطائف :