! 7 < ﴿ لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ﴾ > 7 <

| يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .

> >

قريء بالتاء والياء ، خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبالياء على وجهين أحدهما : أن يكون المنذر هو النبي صلى الله عليه وسلم حيث سبق ذكره في قوله : ﴿ وما علمناه ﴾ ( يس: 69 ) وقوله : ﴿ وما ينبغى له ﴾ ( يس: 69 ) . وثانيهما : أن يكون المراد أن القرآن ينذر والأول أقرب إلى المعنى والثاني : أقرب إل اللفظ ، أما الأول : فلأن المنذر صفة للرسل أكثر ورودا من المنذر صفة للكتب وأما الثاني : فلأن القرآن أقرب المذكورين إلى قوله : ﴿ لينذر ﴾ وقوله : ﴿ من كان حيا ﴾ أي : من / كان حي القلب ، ويحتمل وجهين أحدهما : أن يكون المراد من كان حيا في علم الله فينذره به فيؤمن الثاني : أن يكون المراد لينذر به من كان حيا في نفس الأمر ، أي : من آمن فينذره بما على المعاصي من العقاب وبما على الطاعة من الثواب ﴿ ويحق القول على الكافرين ﴾ أما قول العذاب وكلمته كما قال تعالى : ﴿ ولاكن حق القول منى لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين ﴾ ( السجدة : 13 ) وقوله تعالى : ﴿ حقت كلمة العذاب ﴾ ( الزمر : 71 ) وذلك لأن الله تعالى قال : ﴿ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ﴾ ( الإسراء : 15 ) فإذا جاء حق التعذيب على من وجد منه التكذيب ، وأما القول المقول في الوحدانية والرسالة والحشر وسائر المسائل الأصولية الدينية فإن القرآن فيه ذكر الدلائل التي بها تثبت المطالب .

! 7 < ﴿ أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .

> > ثم إنه تعالى أعاد الوحدانية ودلائل دالة عليها فقال تعالى : ﴿ أو لم * يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما ﴾ أي ) من جملة ما عملت أيدينا أي ما عملناه من غير معين ولا ظهير بل عملناه بقدرتنا وإرادتنا .

وقوله تعالى : ﴿ فهم لها مالكون ﴾ إشارة إلى إتمام الإنعام في خلق الأنعام ، فإنه تعالى لو خلقها ولم يملكها الإنسان ما كان ينتفع بها .

وقوله : ﴿ وذللناها لهم ﴾ زيادة إنعم فإن المملوك إذا كان آبيا متمردا لا ينفع ، فلو كان الإنسان يملك الأنعام وهي نادة صادة لما تم الإنعام الذي في الركوب وإن كان يحصل الأكل كما في الحيوانات الوحشية ، بل ما كان يكمل ننعمة الأكل أيضا إلا بالتعب الذي في الاصطياد ، ولعل ذلك لا يتهيأ ( إلا ) للبعض وفي البعض .

وقوله تعالى : ﴿ فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ﴾ بيان لمنفعة التذليل إذ لولا التذليل لما وجدت إحدى المنفعتين وكانت الأخرى قليلة الوجود .

! 7 < { ! 7 < ﴿ ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .

> > ثم بين تعالى غير الركوب والأكل من الفوائد بقوله تعالى : ﴿ ولهم فيها منافع ومشارب ﴾ وذلك لأن من الحيوانات ما لا يركب كالغنم فقال : منافع لتعمها والمشارب كذلك عامة ، إن قلنا بأن المراد جمع مشرب وهو الآنية فإن من الجلود ما يتخذ أواني للشرب والأدوات من القرب وغيرها ، وإن قلنا : إن المراد المشروب وهو الألبان والأسمان فهي مختصة بالإناث ولكن بسبب الذكور فإن ذلك متوقف على الحمل وهو بالذكور والإناث .